火星与玫瑰城的约旦之旅

以我之眼,见我所见.终归还是圆了心愿,踏上这片土地.之前在以色列隔着死海和约旦河眺望时一直心存的怨念,终于成行. 登陆火星,瓦迪拉姆沙漠 约旦在地理上比较吃亏,除了约旦河两侧有人定居以外其余地带几乎全是荒无人烟的不毛之地,在这些大片大片的沙漠中,瓦迪拉姆保护区作为自然与文化的混合遗产属于约旦的必游之地,阿拉伯羚羊和贝都因人生活在这片浩大而一望无际的地区,把这部分放在游记的最前面足以表达对它的喜爱.     

18-19世纪瓦罕疆域范围考辨——与侯杨方教授商榷

瓦罕是清代帕米尔南缘的一个小土邦.1838年勘察过瓦罕一带的伍德并没有非常明确地记录瓦罕的疆域分布于喷赤河南、北两岸.布才拱拜孜以南的瓦罕帕米尔地区也并不属于坎巨提,而属于瓦罕.瓦罕的疆域范围大致包括:东至从瓦罕东北部的萨雷库里湖的东端到布才拱拜孜附近的小帕米尔与瓦罕帕米尔之分界线,南至兴都库什山分水岭,西至伊什喀什姆...     

读秦汉瓦当研究三札

秦砖汉瓦历来为考古学家和文物爱好者惜为珍品。我的老师、已故的陈直教授曾介绍过,一品瓦当在清时可卖到二三两甚至二三十两银子。一九四○年,每瓦卖二三元到二三十元银元。可见其为世人所珍重。不过,能用银子买实物的人究属少数,多数人还是千方百计地找一些瓦当拓片保存起来,     

传瓦

正小舅建的新房子今天盖瓦,妈妈带着姐姐、我和小弟兴冲冲地去了外婆家。我们到达的时候,只见爸爸和一些人已经在忙碌了。新屋盖瓦时,需要人手多,我和小弟也加入了传瓦的行列。地上堆着一大堆琉璃瓦,一位叔叔搬起一块瓦递给小弟,小弟再传给我,我再递给木梯上的叔叔,叔叔再挨个着传上去,最后传到屋顶上,由砖匠师傅用水泥把瓦固定好。刚开始,我们感到这像学校里搞的击鼓传花的游戏,既感到好奇,又感到好玩。大家传得很顺利,渐渐地我和小弟就招架不住了。一块瓦有几斤重,接来送往似乎不太要走动,但我们还是感到力不从心,有点接不住了,手上的力气     

颠覆视觉的迷宫世界

<正>在新西兰南岛的小镇瓦纳卡,有这样一个充满了古灵精怪的主题公园——迷宫世界,无论是成年人还是小朋友,都会在这里玩得不亦乐乎。迷宫世界里有颠覆视觉的梦幻画廊、神奇的人脸墙、不可思议的魔幻屋、让人虚实莫辨的穿越厕所,还有上下两层,总长1.5公里的巨大迷宫,绝对具有吸引力。远远地望见一排奇形怪状、东倒西歪的房子,你就找到了迷宫世界。它位于皇后镇到瓦纳卡的84     

热释光测年:西岳庙古建筑维修中屋面瓦件选择研究

1998年4月-2000年10月对西岳庙灏棂殿、金城门进行了维修,灏棂门、五凤楼、角楼等进行了修复.在灏棂殿维修工程中,经对屋面瓦件揭除清理分类后,发现其瓦件规格尺寸达16种,琉璃颜色、胎体、烧制工艺,瓦当勾头图案及滴水形制等方面存在较大差异,年代序列较长.据调查为历次维修时庙内其他建筑瓦件用于大殿上.如何选择较为合适的瓦件是维修中需要解决的重要问题.维修设计将屋面瓦件恢复为统一规格及颜色的琉璃瓦屋面.为此我们决定在形制断代的基础上采用热释光测年的方法筛选出年代较早的瓦件作为选择屋面瓦件规格、形制、图案及颜色的依据.     

渤海文字瓦模印文字内容、性质含义的再思考

通过对照唐长安城文字瓦的模印文字,研讨了渤海文字瓦模印文字的内容与性质含义,在制瓦工匠姓名、制瓦时间与制瓦责任官署等方面提出了思考性意见,并从一个侧面探讨了渤海文字瓦模印文字的内容、性质含义与唐长安城文字瓦的一致性。     

燕下都瓦钉与瓦钉饰

本文通过对燕下都遗址出土建筑构件的研究,对发掘报告《燕下都》及河北博物院《慷慨悲歌——燕赵故事》中所涉及的两件"瓦钉"进行了讨论,认为它们并非是固定筒瓦的瓦钉,而是罩在瓦钉之上的瓦钉饰,从而修正了学术界关于燕下都瓦钉与瓦钉饰的观点。     

古窑记 千年瓷都景德镇

<正>从白墙黛瓦徽派山水辗转来到千年瓷都景德镇,一路上闭目养神,心里勾勒着瓷器的轮廓。当我们一行人走进古窑时,还是被眼前的景象惊呆了:古法烧瓷,传承千年的古窑仿佛穿越时空般,原汁原味地呈现在我们面前,让我们在此得以回味千年古国的瓷文化。     

误会与想象--透过对“铜雀瓦砚”的认识谈艺术品的塑造

清乾隆朝所修《西清砚谱》卷一中收录的几方"铜雀瓦砚",当时被认定为汉砚,备受重视。本文通过近年来邺城地区考古发现的瓦作遗存,判定这几方瓦砚并非汉砚。铜雀瓦砚在宋代即受到追捧,而实际上,"铜雀瓦砚"并非东汉晚期的铜雀台瓦,是使用东魏北齐时期压磨黑光瓦件所制。在这一结论基础上,作者透过"铜雀瓦砚"的诞生,分析了某些艺术品的塑造,不单纯只是匠人的创作,还夹杂着历史、想象与物质的复杂互动。     

洛阳地区西汉瓦棺形制初探

史传“昆吾作瓦”,在我国古代泛称陶为瓦。就墓葬文化重要组成部分葬具来说,所有陶质的葬具如瓮棺、瓦棺、陶棺以及砖棺都是广义上的瓦棺。狭义上的瓦棺则仅指古人用瓦(板瓦和筒瓦)砌成的形制不同的葬具。考古资料证实,此类瓦棺在西汉比较多见。1955年考古工作者在配合中州中路扩宽改造工程中发现有六座西汉时期的瓦棺墓,对研究西汉瓦棺形制有重要的指导意义。     

瓦剌与明代大同贡市

从瓦刺的兴起到衰落,明瓦以朝贡为核心建立的边疆关系动荡不羁,围绕贡道建立的贡市贸易成为影响明蒙关系的核心要素.大同作为瓦刺贡道的重要地点,其贡市贸易经历了均势博弈下的约贡路市、瓦刺崛起下的通贡马市、明廷全面内守下的绝贡闭市和外羁内守下的封贡互市四个时期.大同贡市实践表明,朝贡关系中明廷政治利益和蒙古经济利益的非均势博弈...     

西藏的牛粪文化

牛粪在藏语中称之为“久瓦”。 “久瓦”在西藏作为烧茶做饭的燃料已有千年的历史。生活在雪域高原的广大农牧民至今视其为最佳的燃料。“久瓦”除了作燃料外,在藏民族日常生活中还有着特殊的用途与含义,藏民族传统生活与“久瓦”息息相关,甚至有人认为“久瓦”里熔铸了藏民族独特的人文色彩、风俗民情;体现着民族心理和审美情趣等深层内涵。这种说法虽有些夸张,但仔细品味,也不无道理。     

黑夜诵经在木各具

缅甸腹地,伊洛瓦底江边,有个小地方名叫木各具（Pakokku）,它坐落在蒲甘的上游水路33公里处。从头等著名旅游地蒲甘到三等有名的旅游地蒙育瓦之间,木各具是必由之路,它是缅甸深处一片隔绝锁闭的乡村,还是缅甸佛教肭一个禅修重镇。     

唐长安青龙寺的用瓦制度与寺院营建

本文对唐青龙寺瓦件的样式进行了详细分析,并尝试在样式与出土位置之间寻找对应关系,从而对重建后青龙寺的基本用瓦制度与营建状况进行复原。研究表明,青龙寺主要使用黑色磨光瓦与莲花纹瓦当,但不同建筑在瓦件尺寸、纹样上存在明显差异。借由这些差别,青龙寺的重建工程及其存续情况可以得到一定程度还原,该过程也从动态视角展现了晚唐以降密教的发展状况。     

潜江博物馆馆藏东周宫殿用瓦

瓦始于何时?在陕西周原的西周遗址的宫室(宗庙)建筑遗存中即发现有瓦,这是我国发现的最早的瓦。东周时期,诸侯列国的大型房屋建筑上用瓦就很普遍了。我馆藏的东周时期文物中,就有一批于潜江龙湾马场湖村楚文化遗址群上调查、发掘出土的筒瓦、板瓦和半圆形、圆形素面瓦当等瓦片,其中以筒瓦为最多。谈到筒瓦,从西周发展到东周时期,瓦身的形制是有变化的,西周遗址上出土的筒瓦,瓦身较宽,胎亦较厚,一般     

人造树叶 捕捉太阳光子

不管如何提高发动机效率,如何采取节能措施,化石燃料的不可再生性,决定了它在人类能源发展历程中终究是个华丽的配角,这个配角在舞台七的表演也日渐力不从心了,全球每年需要消耗的能源为13太瓦（1太瓦=1万亿瓦）,这个数字还在不断上升。     

瓦宗薄胆脚(景颇族传统情歌)

欢迎你们到寨里玩。在串房相认卜含更长.在公居交友意最深。男:我们遵照祖辈的规矩. 要事要唱调子; 我们履行传统的风习, 要串先唱“瓦宗薄胆 脚,,。写:旋起悠扬的笛子啊, 心事象银泡②, 一个一个紧相连; 吹子立清亮的笛子啊, 小寿意似波涛, 一浪一浪滚:表翻。一奸:晓响了青脆的术叶. 葱动前寒的朋友; 忽杠乞落的术叶声. 澳未了后寨的小伴。女:不唱调子啊, 老人看了不顺眼, ①瓦宗薄胆脚:聂颇(瓦栽)语音译.青年男女对歌.解放前,景颇男女青年夜晚到串房(关不:、房)互相盘欲.对唱.这首‘清歌流传在德安州的潞西、胜创日一苦. ⑦车烫泡:景颇姑…     

新疆出土瓦当之探

瓦当是中国古代建筑的重要材料,是中国建筑文化的重要部分.瓦当虽小,在我国的传统建筑中,却有着重要的作用.新疆出土的瓦当虽数量、种类不多,但也具有一定的代表性. 一、瓦当的起源和发展 远在三千年前的西周时代,建筑物上就已经出现了瓦当.中国古代的瓦按其用途可分为板瓦和筒瓦两种,它们出现的时间比瓦当略早些.瓦在建筑上是用来覆盖屋顶的.板瓦是仰铺于屋顶上,筒瓦则是覆盖在两行板瓦之上,压盖住其接缝处,防止雨水渗漏.     

单车赏美景庄园品美酒

骑行是奥地利当地人非常钟爱的运动之一,而在风景如画的秋季,骑单车游奥地利则是最合适不过的了. 如果想体验单车上的奥地利,多瑙河之路和大钟山冰川公路是值得推荐的两条线路.多瑙河沿岸的旅程从坐落于奥地利和德国边境上的魅力城市帕绍开始,沿途经过瓦豪地区的起端,瓦豪已被联合国教科文组织列为人类文化遗产.这段路途景观特别美丽,葡萄园遍布各处,杏树茂盛生长,古雅的小村庄静谧安详,多瑙河上高耸入云的修道院和遗址则为这里带来瑰丽景象.如果骑车累了,游客还可以走进庄园品尝美酒和葡萄制作的小吃,或者在多瑙河上泛泛舟.