玛旁雍错转湖徒步线路

在转湖过程中,除了领略美丽的湖光山色,另外需要注意的就是围绕神湖形成的四大浴门及八座寺庙了,分别是东面直贡派的色热龙寺,东南萨迦派的聂果寺,南面格鲁派的楚古寺,西南不丹噶举派的果初寺,西北面以五百罗汉修行的山洞为基础建立的加吉寺,西面的吉乌寺,北面不丹噶举派的朗纳寺,东北格鲁派的本日寺。     

玛旁雍错与拉昂错

你从这有湿芦苇的地方升起到天空向北而去 它们赶往玛那莎天池 一路以莲芽为食 会在天空陪伴你,直到凯拉斯山顶——古印度,迦梨陀裟,《云使》     

玛旁雍错——世界江河之母

离开巴嘎向西南走10多公里,翻过一道山岭,眼前豁然开朗。只听同行的小杨一声惊呼,原来是到了玛旁雍错湖畔。 玛旁雍错有“世界江河之母”的美誉,是唐朝高僧玄奘在《大唐西域记》中称为“西天瑶池”的地方,它确实令人痴迷沉醉。一望无际的湖面,在风平浪静时,犹如明镜,蓝天白云、雪峰峭壁倒映其中,出神入化;微风过后,拂     

一生一次的水羊年转湖

按天干五行计算出来的藏历水羊年,60年为一个甲子,一生中只能遇上一个水羊年,能赶上在水羊年转湖朝圣是每个藏民和佛教弟子的夙愿。而我,不仅完成了360公里的转湖朝圣,而且是坐在活佛专车的副驾驶位子上,亲身体验了活佛转湖朝圣的整个过程,最后还到藏传佛教四大圣地之一的贵德县然嘎舍利塔寺院听活佛讲法,学佛十天。这段经历像是梦幻,就有如佛家所说的天堂之旅。     

冈仁波齐——玛旁雍错 神圣之山与圣洁之湖

各个宗教纷纷都基于今天我们不得详知的考虑,把自己神谱中的至尊神祗都安排到这座并不宽阔的山上,也许今天在我们看来,会稍显拥挤。不过,既然“全体天使能够在一个针尖上舞蹈”,在不可思议的神话地理中,这座山巅上也许存在着一个肉眼所不能见的托勒密式的多重天国。至少有四种重要的亚洲宗教,视冈仁波齐为至关重要之地。     

羊年朝湖

西藏人深信一种说法:若要人寿年丰,就得驱邪纳福:如何才能驱邪纳福,最好是在马年朝山,丰年朝湖,猴年朝林。 马年朝山说的是佛教神山岗仁布齐,羊年朝湖说的是纳木湖,而猴年朝林则说的是林芝境内的杂日山,因此山多为原始森林,故以此谓之。这三处圣地,每十二年达到朝拜高峰,每次至少历时十天半月光境,要么是在高海拔地区,要么是在密林里穿行,要么是在六月飞雪的天气里徒步前行,非人生中精力最旺盛的季节不可,当然也有下少年过花甲的老人,甚至还有为数极少的耄耋之年的老人,他们是虔诚的信徒,将一生交给了神佛,已做好了随时被一石一砍     

逐火者的上升之途

早在今年3月,我们杂志社就在准备北京奥运火炬接力珠峰传递的特别报道,做了很多报道的计划,其中需要一篇登山者的日记。在当时想来确实是一种奢望,登山者在登山的时候是非常辛苦的,能为我们每天记下日记吗?西藏登山学校的阿旺罗布不愧为一位优秀的登山运动员和高山摄影家,     

那拉错：南迦巴瓦之天脉神湖

知道那拉错的游人很少，就算是当地人也只有在几种情况下才去到那里：一是转湖祈祷，二是偶尔去看管那一带高山牧场中放养着的牛马，三是在四、五月份里去挖虫草。早些年的采药人和猎人肯定也曾踏访那拉错，但这里是神山神湖禁猎区，猎人们只能经过，不许放枪杀生。至于采药，大峡谷一带似乎也不多见，我们一路上指着众多植物问背夫们有何药性，均一脸茫然，只有为数不多的几样他们能叫出名字来。     

耕读之梦——新叶村的抟云塔与文昌阁

在浙江省西部的明山秀水之间,至今还散布着许多古老的村落,它们素朴而安宁,呈现出一片“暖暖远人村,依依墟里炯”的景色。其中有这样一个小村落,叫新叶。很久很久以前,曾叫白夏里叶。     

湖南凤凰千年古城的苗寨风光

春天的风凰古城天气很好,气温在20摄度在右,早木皆披绿装,早上起来还能看到雾气重重的沱江美景。这个季节风凰景色最好,所以是古城的旅游旺季,因此会有一摩小城却人山人海的烦恼。     

敬畏——科学的回归之途

当前的生态危机是人类生活的外在和内在的整体的危机。科学主义是生态危机的根源之一,要解决当前的生态危机就是要敬畏地看待科学。敬畏就其本质而言是人类对自身终有一死之命运的反思,亦是人类解决自身生存焦虑的一种文化方式,更是人类面对各种困境而产生的生存智慧。敬畏科学就是反对科学主义,反思科学。敬畏科学就是在科学模型有效的范围内对其加以利用,而将其视为万能必陷入科学主义的泥潭。反思科学是指对科学的再思考,就是要恢复科学作为人类认识世界一种方式的本来面目。科学不仅仅是一项纯粹的探求客观知识的活动,而且是人类实践的创造性活动。     

雪域江南——林芝

一、巴松转湖节 巴松湖又叫“错高湖”,藏语称“札松错”或“巴松错”,意为“三座岩石山下的碧湖”。由于巴松湖被当地人视为“神湖”,所以它具有极大的吸引力。这里每年有规模较大的两次转湖节,一次是藏历元月十五日,另一次为藏历四月十五日。 藏历元月十五日那天,来自此湖附近各村庄的僧俗群众身着节日盛装,汇集在湖上游的错高村大坝子上,诵经、祈祷、燃烧“桑”(烧香柏枝、酥油、糌粑等),并竖起新的大经幡取下旧的经幡,以示对佛的虔诚。相传位于湖泊东北处一座雪山是巴松湖的主人,是一位名叫“杰钦南木拉嘎布”神仙的化身。由于这座雪山终年积雪,象穿着洁白的礼服。因此,这天挂经幡的人必须穿上白色的氆氇藏装。挂完经幡后,为了表达人们     

环境压力与土地利用形式的转变——以汾阳文湖变迁为例

文湖是古代晋中重要湖泊之一,宋、金以前,湖域广阔,有着重要的社会经济效益。随着人地矛盾压力增大,宋、金已有两次开渠泄湖,到了万历四年彻底泄湖,文湖随即消亡。通过对文湖变迁过程的环境因素分析,本文认为文湖土地利用形式的转化,是区域自然、人文环境压力日趋紧张作用的结果,在看到泄湖为田之后的负面影响时,也应指出在区域生态环境长期发展下的行为适应性和无奈。这种因环境压力而导致的适应性土地利用行为,是历史时期人类土地利用形式转变的共性之一。     

转了又转的浴佛节

一年才得以见一次的佛像终露面目,用我浅薄卑微的心去理解浴佛,大概是佛祖们觉得躲在寺庙里,终日享受烟火供奉,不如择日换下空气,享受自然阳光下的普民众生更真切的叩拜吧.是什么让我们总是怀念旅行？是连灰尘也散发着懒散阳光味道的日子还是自由奔放的行走精神？也许两者兼备.旅行总是让我们邂逅远方,使人在离开后还念念难忘,久而久之变成浓郁的乡愁,牵引身体最脆弱的软肋寻找慰籍,安抚躁动难抑的心.草长鹰飞的四月,从成都开车一路穿行广袤苍凉的草原,海拔渐渐升高,气温越来越凉,草原的花和草还沉睡在泥土深处,甘孜寺的僧人们已经在忙碌地准备盛大的浴佛节.浴佛,以庆祝佛祖诞辰,用净水为佛像沐浴,为自己求福灭罪的节日,草原上的人骑着马,赶着牛举家搬迁到寺庙附近,只为在浴佛时蜂拥至佛像前就近朝拜佛像……历经七百多公里奔袭的我们,也加入到草原人队伍,跟随他们的节奏朝佛转经.     

尕海湖：神灵驻守的湖泊

“海拔3480米的尕海湖位于甘肃省碌曲县境内,湖泊面积1.5万余亩,水深约2米,被誉为“高原神湖”。     

法国布尔杰湖 金秋的度假天堂

布尔杰湖是法国境内最大的天然湖泊,猫牙山和香波特山夹着长18公里湖面南北纵走,撒威耶运河像条脐带似的连结着罗讷河和布尔杰湖;这里不仅是鸭群和各种鸟类的天堂,也是众多钓客和度假人士心目中的天堂。     

湖滩争夺与省界成型——以皖北青冢湖为例

在传统地方史志的记载中,对于一个行政区疆域的记载往往是以"四至八到"的形式来表示的,依照这种粗略的记载,在很多地区根本无法准确的划出政区之间的边界。在各级政区的边界类型中,又属省界的地位比较特殊。对于省界争端的处理往往会面临"属人主义"和"属地主义"两种原则的抉择,而争端的处理过程其实体现了中央政府、省政府、基层政府与普通民众之间的多重复杂、互动的关系。民国时期青冢湖苏皖省界纠纷的处理过程正是体现了上述关系,并且展现了原本模糊的省级政区界限逐渐演变为精确的几何界线的动态过程。     

ORLA湖 意大利的美丽眼泪

我十分喜欢那句话：“地球表面的湖泊是人的眼泪”。眼泪有男有女,但意大利北部的ORLA湖一定是个美丽少女滴在地球上的一滴眼泪。     

同质异形的神灵谱系——藏族湖神与水神关系透视

湖神与水神在藏族地区大量存在。文章从藏族民俗现实出发,认为水神与湖神主要有三种存在状态:湖神与水神分离;水神是湖神信仰的核心;水神与湖神的互置。分析了湖神与水神信仰相异的原因。     

小剧场之途——先锋、大众与经典

4月16日,随着《安妮日记》在风尚剧场的上演,“首届北京优秀小剧场剧目展演”拉开帷幕,此后,《未完待续》、《隐婚男女》、《我的祖宗十八代》、《霸王歌行》等20台优秀小剧场剧目在北京人艺实验剧场、国话先锋剧场、蜂巢剧场等十余家小剧场先后上演。