中外名人谈读书

立身以立学为先,立学以读书为本。——欧阳修 养心莫善寡欲,至乐无如读书。－－郑成功     

心态与养生

“养生”一词,原出《管子》,意即保养生命以达长寿。养生之道,在我国有着几千年的传统与历史。能否健康长寿,不仅在于是否懂得养生之道,更为重要的是,     

曾国藩的体育养生观

曾国藩是中国近代史上一个极不平常又颇有争议的人物。镇压太平天国起义是其最大的罪案 ,始终难逃干系 ,但他一生无论读书、理家、治军、行政 ,均有建树 ,留下了许多有价值的东西 ,也是不容否定的事实。作为一个文弱书生 ,为了能力任烦剧、身膺艰巨 ,曾氏也非常注重身体锻炼和身心保健 ,他一生中对体育养生之法作过不少的探讨和实践 ,并形成了一整套行之有效的养生之道。青年毛泽东在１９１７年４月的《新青年》杂志第三卷第二号上发表的《体育之研究》一文中 ,说他师法“曾文正临睡洗脚 ,食后千步之法 ,得益不少。”这说明曾氏的养生之法对…     

《庄子》内二篇文法抉微

《庄子》文章脉络断续隐约但讲究结构艺术,《齐物论》《养生主》是内篇中最长和最短的二篇,《齐物论》结构宏复,层次井然,局部问题的论述亦讲求逻辑。《养生主》小巧精致,每章各言一事而又相互勾连。以寓言阐发养生之道颇含巧思却能浑然天成。     

李鸿章养生

李鸿章向来注重身心的保健。对于养生之道,他有着自己十分独特的见解：“养生的重要之处并不是非去求得自己不死,能够达到暂时的健康而让自己处于安乐乃是一个至高无上的境界。”     

功深自有神来腕——简析方小石先生花鸟画艺术

艺术上强烈的个性和独到的语言,对有进取精神的艺术家是至可宝贵的;时代的艺术,应有时代的精神,这是艺术家的追求。方小石先生从艺数十年,就是这样的艺术家。方先生,名山,字小石,亦署晓时,现代著名花鸟画家,书法篆刻家。他的花鸟画,以其强烈的艺术个性和不同凡响的艺术语言蜚声画坛。五十年代至今,人们习惯联称贵州画界宋、王、孟、方为“四老”,就是对他们艺术成就的赞颂和肯定。     

浅谈饭店食疗菜的发展特点

食疗是中医理论和烹饪相结合的产物,是中华民族五千年传统文化的宝贵遗产。它是把蜚声世界的中国菜肴和举世闻名的中医有机地结合起来,成为集营养、保健、治病、益寿为一体的饮食疗法。一、食疗概况我国自古就有“医食同源”之说,中医理论和烹饪有着不可分割的渊源,饮食养生、食医食疗也就成为我国烹饪文化传统特点的一部分。我国食疗早在周时就有记载,周代宫廷中设有食医,掌管皇帝每日食谱,为皇帝按身体、按季节、按食物性质调剂饮食;春秋时期,墨子对饮食则提出了“增气充虚,疆体适腹”之原则,总结了食物营养、烹制、配膳、吸引等辩证养生之道:战国时名医扁鹊也曾提出:“君子有疾,期先命食以疗之,食疗不愈,然后命药”;在隋、唐、元、明四代,有关食疗的经典著作不断涌现,如唐代《千金要方》、《食疗本草》、《食医心鉴》,元代的《饮膳正要》以及明代李时珍的《本草纲目》等。可见,食疗早已为古代医学家所重视。     

孔子修身观摭谈

修身,在儒家学说体系中,是一个非常重要的观点。据《礼记·大学》所载,儒家学说创始人孔子认定：“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”大家知道,儒家是主张积极入世的,特别倡导修身、齐家、治国、平天下,而“修身”则是“齐家、治国、平天下”不可或缺的前提。那么,修身的目的、内容和方法、途径是些什么？修身在今天是否还有意义？本文拟就这些问题,依据文献所记载的资料,对孔子的修身观作一初步探讨。对修身,孔子没有下过完整的定义。依据…     

论《庄子》对《老子》音乐美学思想的发展与创新

《庄子》对《老子》音乐美学思想的发展：对音乐美追求的发展,《老子》追求关乐,《庄子》扩大了美的追求范围,揭示了审美愉悦;对音乐审美标准的发展,《老子》以“音声相和”为音乐审美标准,相和是美乐,不和是丑乐,《庄子》发展为“至乐自然”的音乐审美准则,“籁乐”、“至乐”、“天乐”是美乐,失性、屈礼、不适之乐是丑乐;对音乐美学思想的发展,《老子》追求“大音希声”的音乐境界,《庄子》发展为追求“至乐自然”的音乐之“道”。《庄子》音乐美学思想的创新：阐明了音乐的本源、功能问题,强调有声人为之乐的重要,揭示了音乐审美的心理历程。老子是道家音乐和文化的领军人物,庄子则是一号旗手。老子树起了“大音希声”的音乐美学巅峰,庄子开拓了审美心理的先河。     

乐都：耕读文化绵延数千年

<正>在中国传统的农耕社会中,耕读传家是人们所追求的理想生活图景。顾名思义,“耕”即耕田,“读”即读书。但“耕”不只是耕田,而要参加农耕基础上的各种生产劳动,属物质层面的需求;“读”也不只是简单地读书,而要知书达礼、修身立德,属精神层面的追求。清代中后期以来,乐都人文蔚起、人才辈出,先后出现了名播遐方的吴栻、赵廷选、谢善述、萌竹等硕儒名士,李生香、吴邦振、李绳武等教育名师,焦桐琴、吴生霭等革命先烈、长征干部。民国中后期,     

论魏晋南北朝士大夫家训的主要内容

魏晋南北朝形成了我国古代家训作品创作的第一个高峰,士大夫家训作品众多,其中出现不少家训名篇。这些家训具有丰富的思想内容,往往是作者一生经验的总结,有修身养德之途,也有读书治学之法,还有为人处世之道。士大夫普遍重视子弟的修身问题,强调立志是修身的重要前提;重视子弟的读书、治学问题,只是由于时代背景、选官途径、个人遭际不同,读书目的、读书内容也有所不同;强化家庭伦理规范,要求兄弟子侄等家族成员之间和谐相处;在论及仕宦问题时崇尚守雌处弱的为官处世哲学,目的是在乱世中保身全族。这些士大夫家训在当时与后世都产生了重要影响。     

“阅美·乐创”——基于艺术同构的幼儿园绘本创客活动组织与实施

<正>太仓市艺术幼教中心县府街幼儿园依托苏州市教育科研“十三五”规划立项课题《基于艺术同构的幼儿绘本教学实践研究》,积极开发实施园本特色课程,以“阅美·乐创”为核心价值,基于“艺术同构”尝试组织实施绘本创客活动,围绕“快乐阅读、体验审美、乐于创造”的幼儿发展目标,促进幼儿阅读、审美、创造能力的提升。“生活、生长、真实、创造”是“阅美·乐创”课程整体建构提出的愿景,这四大理念交融互通、共同融入思想与行动中。一、问题的提出     

吴门巨匠沈周——兼记南京博物院藏《东庄图册》

中国古代称今天苏州及其附近地区为“吴”,所谓“吴侬软语”就是指吴地之人说话腔调婉转。明代中期在吴地崛起了四位著名的画家:沈周、文徵明、唐寅、仇英,因他们新颖的绘画风格和杰出的艺术成就,后人称之为“明四大家”。 沈周家学渊源,自幼便受到了来自家庭的良好熏陶。据说他的曾祖父沈良曾是王蒙的好友,沈周的祖父沈澄,能诗擅画,有辞官不仕,隐居读书、游山乐水的经历;父亲沈恒吉和伯父沈贞吉,也都是诗人兼画家,山水师杜琼,作风“虚和满     

教子趣联

教子趣联王应华古人教育子女，多半是教耕教读。清康熙年间内阁学士兼礼部侍郎沈涵，撰一联云：“愧无文字当安命，喜有儿孙要读书。”为下一代好学而兴奋不已，喜表于联。清代学者王士真家中悬挂着祖传的一副对联：“继祖宗一脉真传：克勤克俭；教儿孙两行正路：唯读唯耕...     

古莲花池联匾赏析

<正>人们常说,“眼睛是灵魂的窗户。”那么应该说,联匾是名胜古迹的眼睛。名胜古迹的楹联和匾额,可以统称为“风光联匾”。在我国广袤的大地上,悬挂着灿若繁星的风光联匾。它们大多出自名家高手的笔下,是千锤百炼的文化瑰宝。观赏者通过它们,不仅可以领略书法佳作的风彩神韵,得到赏心悦目的艺术享     

殷商刻辞与中国艺术观念的本源

殷商是中国历史的开幕时期,也是中国艺术观念的形成和奠基期。这一时期的甲骨刻辞虽然没有将艺术作为讨论对象,但其中出现的“艺”“乐”“舞”“画”“美”“丽”“丑”“品”“鉴”等字,却勾勒出了后世中国艺术形式和艺术批评的框架。刻辞文字按“依类象形”的原则构成,为“以形释义”提供了可能性。其中,“艺”“乐”“舞”“画”的构形方式,暗示了艺术与原始农耕文明的内在关联,“美”“丽”“丑”关乎艺术评价的维度,“品”“鉴”涉及艺术评鉴的方法。通过与殷商青铜器的相互参证则可看到,摹仿与变形是殷商艺术的创制原则,象征与暧昧是其主导性的艺术风格,自然认知是其对艺术价值的基本定位。据此,殷商时期虽然尚未形成自觉的艺术观,但却为中国艺术史提供了观念的本源。     

简论西塞罗“行善与作恶”的思想

西塞罗是古罗马著名的政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。关于"行善与作恶"的思想主要体现在他的著作《论至善与至恶》中。文章通过这部著作展开阐释,"行善与作恶"的思想实际上即是西塞罗关于道德的伦理观。求索能为正当生活和良善行为的一切原理提供准则的目的,即最终的目的。     

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承,在“礼”的方面,可分为传承礼“义”、传承礼“仪”礼“容”。其传承方式是或着于竹帛,或直接传习“礼”的礼典和动作。在传承“乐”的方面,表现为《乐》的成书及亡佚。经过战国至汉初儒家的传承,宗周礼乐部分地保存了下来,但已不再是周代旧“礼”下礼的“义”、“仪”、“容”浑然一体以及礼乐水乳交融的状况。     

《大学》中的诚信思想管窥

《大学》是中国历史上第一篇集中论述儒家的伦理政治学说的著作。《大学》认为,治国应以“修身”为本,而“修身”又以“诚意”为本,“为民父母”的伦理基础是“诚其意”,诚信教育的人格前提是“毋自欺”。     

隋唐时期中原的音乐活动

《旧唐书.音乐志》记载的“音乐”,包括“乐”和“散乐”。“乐”指音乐、舞蹈;“散乐”又称“百戏”,指杂技、魔术、武术、游戏之类。《新唐书.礼乐志》、《通典.乐》、《唐会要》等文献都是这样。本文把它们统称为音乐活动。隋唐时期中原的音乐活动,多种中国音乐史著作都没有