西藏的民俗文化(三)

谁也不能和西藏人说没有鬼怪这类的事情。他们认为,如果一个人过于迷恋死后不得不留下的东西,例如:财富。那么在他死后,他就会变成鬼。还有一些人变成鬼的原因是因暴怒而死。因贪恋东西而死的鬼会常常出没在生前集聚东西的那个地方,而因暴怒而死的鬼会对使他生气或使他死亡的人进行报复。如果不举行适当的程序复杂的驱除妖魔的仪式,进行祈祷的话,他们将永世为鬼。     

阿巴刹治鬼(彝族)

洪水潮天后,天地混沌,阴阳不分,人和鬼也混在一起,谁也分不出来。那时,人少鬼多,人受尽了鬼的害:人养牛,鬼吃牛;人养羊,鬼吃羊;人种庄稼鬼糟踏;人苦了养着鬼,鬼还拼命害人,使人生病生灾,弄得人们简直活不下去了。这时候,彝家出了个英雄,名叫阿巴刹,有些地方又叫卓巴波,意思是射箭英雄。阿巴刹的爹爹被鬼害死了,他决心要杀掉鬼,为阿爹报仇,就告别了阿妈出外学本事。他在外三年,学了很多本事,要回家了。路上,他结识了一个年青人,(口款)起来     

鬼城遇“鬼”

世上本没有鬼,“鬼”是人编造出来吓唬人、欺骗人的虚无概念。倘若真有人被“鬼”吓着了、骗住了,那么他遇着的一定是外貌是人、内心似鬼的人。你不信?我在闻名全国的鬼城丰都,确是被“鬼”诈了一把,骗了一回。     

富士康生存真像

站在富士康招工处旁边的楼上往下望，青春的气息扑面而来。 上千名少男少女挤满了几个篮球场大小的空地。他们大多手里拖着一个拉杆箱或蛇皮袋，鼓鼓囊囊的。看得出很多人是直接下了火车或者长途汽车，就直奔而来，有的人不停地打着哈欠。     

巧女斗鬼(苗族)

很久以前,有一个鬼和一个大汉子结交了朋友。鬼是个大力士,他以为人小,没有本事,就骄傲起来。有一天,鬼对大汉子说:“大哥,听说人的主意多,什么都怕人,明天我俩比比武,看是人的主意多有好处,还是鬼的力气大有好处。如果你比不赢我,我就娶你的妻子做我的妻子。”大汉子听了有些惊慌,但一时想不出好主意来,心想: “先答应他,回去再叫     

观止之作——浅析闽地十八罗汉造像艺术

大凡十八罗汉造像,颇具地域特色,或神话、或鬼作、或胡化、或异化,多几分怪异和离奇,少了几分平实和人味。弘翰堂主收藏的一组木雕十八罗汉,神气十足,人味也十足,可谓木雕艺术品的观止之作。     

略论《太平广记》中人仙联姻故事的社会渊源

<广记>中有多篇关于人仙亦或人鬼联姻故事的记载,尽管他们表面上显得扑朔迷离,诡异多变,却也是有迹可寻:故事虽结果有异,但几乎皆是人间男子与仙鬼界女子之间的姻缘描写.本文主要以<太平广记>中几则人仙联姻故事为例,以宗教和世俗为入点,简略探讨其中人仙联姻故事的社会渊源.     

邓颖超家乡的一个案件

1964年秋,河南省信阳地区(今信阳市)光山县,发生了一起所谓"冒认官亲"案,一时不仅光山全境闹得沸沸扬扬,而且还波及其邻近几个县和信阳地直机关。这是因为这一案件不仅牵涉的人多,有的被逮捕判刑,有的被"双开"(开除党籍,开除公职),有的挨批斗,有的被公安人员传讯调查,弄得人心惶惶,坐卧不安;同时还因为此案涉及邓颖超同志的籍贯问题:办案人员曾声称:邓颖超同志的家乡不是光山,也不是信阳,光     

永远令人尊敬的楷模——怀念老领导叶以群

<正>著名诗人臧克家在他纪念鲁迅的一首诗中,曾写有这样几句广为流传的诗句:"有的人活着,他已经死了,有的人死了,他还活着……"叶以群同志就属于后一种人,尽管他已辞世40多年了,可他始终活在我们心里。一想起来,他鲜活的音容笑貌,就会清晰地呈现在眼前,一如昨日。     

诗坛泰斗臧克家

有的人活着,他已经死了; 有的人死了,他还活着。 …… 有的人 他活着别人就不能活; 有的人 他活着为了多数人更好地活。 …… 他活着别人就不能活的人, 他的下场可以看到; 他活着为了多数人更好地活着的人, 群众把他抬举得很高,很高。     

旅游文萃

北京皇室建筑之谜 最近,北京皇室的古建筑连爆奇闻,打头的是东门仓。东门仓怪在哪里?这个仓库里放食品,却没老鼠。抓来几只老鼠放进仓里,老鼠一起往外跑——它们就是不敢在皇仓里呆！跑出去,抓回来,抓回来还是往外跑,好像这个仓库里有专抓老鼠的“鬼”在追着它们似的。     

秦桧:时势“造就”的奸臣

正提到南宋这段历史,有一个人是无论如何也绕不开的,他就是秦桧。秦桧进士出身,经历了北宋的灭亡和南宋的草创,做过金人的俘虏,经历了很长一段时间人不像人鬼不像鬼的阶下囚日子,然后携家南归,颇为吊诡。回到南宋后,虽然质疑声从未断过,但他在宋高宗赵构的青睐下,两度出任宰相,时间长达十九年,位极人臣。任相期间,他提出了"南人归南,北人归北"的政治构想,投降路线图完备而清晰,且不惜认贼作父,戕害     

连城元宵客家狂欢

在盛开着油菜花的田野间,到处可以看到摩托车上驮着,行走的人肩上扛着礼花或鞭炮者,也可以看到村民家中早就备好的一盘盘大红的鞭炮,这里正在准备“犁春牛”呢！一大群人有的正忙着给耕牛头上扎红花,有的忙着往筐里装松明,院里还有人忙着扎花灯。     

考古发现的桃梗与桃人

一桃梗和桃人是原始植物崇拜的反映,因为桃木在民俗中有驱鬼的特殊功能。古代民俗信鬼、畏鬼,《礼记.祭法》曰:"人死曰鬼",信鬼是对死亡恐惧的延伸。《墨子·明鬼》多言鬼事,传递了先民顽固的鬼神信仰。《论衡·解除》曰:"衰世好信鬼,愚人好     

先秦时期鬼、魂观念的起源及特点

鬼、魂观念是中国传统思想文化的有机组成部分。鬼、魂观念在先秦时期有较大社会影响,礼仪、祭典、习俗等皆与之关系密切。鬼观念滥觞于新旧石器时代之际出现的埋葬习俗,《山海经》的时代,人们或将形态怪异而令人惊骇者称为"鬼"。《礼记·祭法》所谓"人死曰鬼,此五代之所不变也"之说表明,唐、虞、夏、商、周五代将死去者称为"鬼",可见人死为鬼的观念应当出现得很早。关于"鬼"的最早记载见于殷墟甲骨卜辞。甲骨文"鬼"字是对于祭尸礼的"尸"的形象摹画。春秋时期尸礼渐废而鬼事兴。魂之观念的出现远后于鬼,春秋战国之际才开始出现"魂气"、"魂魄"之类说法。直到战国晚期,魂观念才真正摆脱物质性因素的羁绊。     

火烧好色鬼(白族)

相传,在碧罗雪山脚下,有一片梨园,园中有一棵很大很大的梨树,每年都要结很多很多的梨子。每当地里的燕麦成熟,梨树结果的时节,一到傍晚,就从碧罗雪山大森林里,走出一群穿着五颜六色衣服的人,有的弹着大三弦,有的吹着唢呐,说说笑笑地来到这棵大梨树下,一边乘凉(口款)闲话, 一边唱的唱、跳的跳,玩得十分快活。人们一见这些似人非人的伙子在尽情地歌舞,都异口同声地说:“这是碧罗雪山上的鬼来梨树下乘凉,可得耽心这些鬼来调     

卢杞这个坏蛋

唐德宗初期,有位奸相叫卢杞。此人长得相当不理想,史载其“貌陋而色如蓝,人皆鬼视之”,也就是说他还不是一般的丑,而是脸色泛蓝,跟活鬼似的丑,身为人类能长出这等模样,实在叫人匪夷所思。     

清代山西小说家刘璋及其作品《斩鬼传》研究

清代山西小说家刘璋的《斩鬼传》，一直以来并未受到评论家足够的重视，实际上，作为一部优秀的文学作品，《斩鬼传》的价值体现在各个方面。通过刘璋《斩鬼传》总论、鬼怪内容、传播和对后世小说影响等几方面的研究，我们可以了解到山西太原人刘璋的《斩鬼传》，是中国古代文学花园中的一朵奇葩，它在中国小说史上有着极其重要的位置。     

论欲望

大干世界，花花绿绿，有几多的精彩，也有几多的诱惑。名利场上，蝶乱蜂喧，有的人为名而活着，有的人为利而活着，更有的人为名利而活着。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”     

逝者

有的人,你读过他的书;有的人,你看过他的戏;有的人,你哼过他的歌;有的人,你也许连名字也没听过。然而,你终于要向他们道别。