滇风黔雨铸金瓯:1920年非常国会迁滇及其活动述论

1920年7月,广州护法国会迁往昆明,谋求组织新的中华民国军政府,再举“护法”大旗.这是护法运动时期滇桂矛盾激化、护法军政府内部分裂的表现与发展,也是民国宪政发展史的组成部分,反映了云南在民初政治斗争中的地位和影响.非常国会在云南的活动,名不符实,受到多方面的批评与责难.     

李烈钧与“护法各省联合会议”

李烈钧与“护法各省联合会议”徐辉琪“护法各省联合会议”,是第一次护法中逐渐形成的一个政治“结合体”,是导致第一次护法失败最重要的原因之一。本文主要考察李烈钧与“护法各省联合会议”的关系,进而说明李烈钧在第一次护法中究竟居于何种地位,起了怎样的作用。（...     

论孙中山护法运动的下限

护法运动是孙中山领导的民主革命事业的重要一环。研究这一运动,对了解当时中国社会的复杂局面以及孙中山晚年思想的转变,有着重要意义。近年来,学术界对护法运动的研究进一步深入,但对护法运动的下限问题,仍然众说纷纭。拙文以为护法运动的下限应为1922年6月。其理由试述于下: 1922年6月陈炯明叛变,吴佩孚“恢复法统”,是护法运动结束的重要标志。     

中华革命党与护法运动

中华革命党是力图以党执政的资产阶级革命政党。在第一次护法战争期间,该党一边联合旧国民党稳健派和桂滇军阀等西南实力派,共同标帜“护法”,反对北洋军阀统治;一边吸取护     

护法期间孙中山与唐继尧的矛盾斗争

唐继尧宣布护法,是真还是假?他对孙中山的护法主张,是拥护还是反对?弄清这些问题,不仅有助于正确评价唐继尧,了解西南军阀与护法运动的真实关系,也有助于认识孙中山在护法过程中所进行的顽强不屈而又复杂曲折的斗争。     

承德外八庙珍藏瑰宝介绍

<正> 一、乾隆三十五年铜造佛像 承德外八庙管理处收藏一尊工艺精湛的铜鎏金佛像(照1),通高21cm,重1250g,保存完好。 此尊佛像名称为无量寿佛,是梵文“阿弥陀佛”的意译,寓意年寿可同天地共存,所以称无量寿佛。佛像头戴宝冠,神态慈祥,表现出了佛教显宗造像的特点。饰耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯;袒右肩袈裟,双手叠置足上,称“定印式”,即思惟修行;结跏趺坐于须弥座上。结跏趺寓意静坐敛心、上息杂念。佛像在火焰背光须弥座的衬托下,给人以安然稳定之感。     

安多唐卡初探

在安多地区,有不少藏传佛教寺院和民间农民家中的经堂、主房内,悬挂着各式各样的唐卡。在寺院,除供奉着弥勒佛、弥陀佛、燃灯佛、释迦佛之外,还有文殊菩萨,观世音菩萨,韦陀护法、地藏王菩萨、九头护法、六臂护法、鹰嘴护法、狼嘴护法、骡子天王、西牛大海、度母、欢喜佛、骑(羊居)(羊吕)单捐、狮子单捐等等。佛陀、护法、菩萨,其名堂之多,只能用“三百六十护法,三千六百护法,千千诸佛,万万菩萨来”概括,不能一一例举。其唐卡源流来说,多以隆务保安的五屯艺术为主要流派。1985年夏,笔者参加了青海省舞蹈协会、青海省舞蹈集成办公室在青海省的佛教圣地塔尔寺召     

乾隆皇帝的佛国世界——颐和轩东暖阁圣容漆泥子佛挂屏龛解析

圣容漆泥子佛挂屏龛是清宫佛教美术作品中特殊的一种,其中的诸尊以擦擦制成,而位于中央的人物则是乾隆皇帝本人。此类文物的解读,对于研究乾隆时期的佛教与艺术意义重大。故宫博物院现存的圣容漆泥子佛挂屏龛有多种构图,其中悬挂于宁寿宫区颐和轩东暖阁的一件,规格最大,构成也最为复杂。通过研究分析可知,挂屏龛以乾隆皇帝、无量光佛与阿閦佛构成其中最为主要的三尊,形成东方、西方与中土的组合,周围环绕诸佛、菩萨、女尊、护法以及祖师等尊像,是清宫佛教图像的重要遗存。     

浅谈孙中山在“闽南护法区”建设中的作用

1917年7月,孙中山在广州成立护法军政府,举起护法大旗,护法运动开始。福建毗邻广东,成为护法运动的重要战场之一。为此,孙中山克服重重阻力,建立了一支以革命党人为骨干的援闽粤军,以陈炯明为总司令。经过周密准备,援闽粤军在1918年5月进军福     

温树德与渤海舰队

渤海舰队是由广东护法舰队演变而来。当1917年7月北洋军阀政府海军第一舰队在上海宣布独立并追随孙中山南下广东护法时,温树德还只是这支舰队里一个名不见经传的小舰舰长,由于得到孙中山的赏识,后来一跃而成为护法舰队的司令。但当护法斗争陷入危机时,温树德竟然背叛了孙中山,率领舰队北归重新投入北洋军阀的怀抱。于是,中国海军在未改变总量的情况下,经过护法斗争、军阀纷争以及海军内部的派系之争,又裂变出一支新的海军舰队,即渤海舰队。     

第一次护法运动时期南方各势力的政治博弈——以“西南联合会议”为中心的考察

第一次护法运动是以孙中山为首的中华革命党,以岑春煊、唐绍仪等为代表的国民党稳健派,以唐继尧、陆荣廷为首的滇桂系地方实力派,国会议员,护法海军等几大势力的联合行动。几大势力为了共同的政治利益走到“护法”的旗帜之下,建立起了“有名无实”的护法军政府,又为争夺护法的领导权进行了激烈的斗争,形成了以“西南联合会议”取代“军政府”的方案,最终,“有名无实”的护法军政府与“有实无名”的西南联合会议合并,大元帅孙中山被排挤,黯然离粤。西南几大势力暂时形成了一个脆弱的利益共同体。     

第二次护法运动失败的原因及历史地位

与第一次护法运动相比,第二次护法运动的失败给孙中山带来的教训和启示更加大,他曾经一度绝望,觉得革命毫无希望,但是失败又让他觉悟到,改造中国需要一条新的道路、一种新的力量,后来在中国共产党和共产国际的帮助下,决定发动国民革命,改组中国国民党,为中国人民的解放事业做出了新的伟大的贡献。本文在阐述了第二次护法运动概况的基础上分析了第二次护法运动失败的原因及历史启示,同时,就第二次护法运动的历史地位进行了深入的探讨,提出了自己的建议和思考,具有一定的参考价值。     

1917年宁波独立响应护法运动史料选

1917年7月孙中山南下护法后,湘、陕、粤、豫、浙、皖、闽等地均有响应。但各地响应护法的档案资料,过去少见公布。现从北洋政府国务院等档案全宗中选出有关1919年11月宁波独立响应护法运动的史料选择成组,公布于后,以供史学界参考。     

护法战争对章太炎政治心态的影响

中华民国成立后颁布的“临时约法”和建立的国会,体现了资产阶级民主与共和的精神,也是辛亥革命成功的标志。当被袁世凯、段祺瑞的专制统治破坏后,孙中山坚持民主主义的革命立场,毅然高举“护法”大旗,义无反顾,向恶势力展开斗争。1917年9月至1918年5月,孙中山在广州组织护法军政府,发动武力护法。章太炎从一开始就参与了重大举措的决策和实施,参加了护法战争。虽然护法战争仅仅9个月即宣告失败,但这是章太炎在旧民主主义时期的最后一次政治拼搏,也是他一生中最光采的一页。     

中华民国靖国军军用钞票

1917年,以段祺瑞为首的北洋政府废置约法,解散国会,并推行“武力统一”政策,欲建立独载统治,消灭南方革命势力。对此,孙中山先生提出护法号召,于同年在广州召开国会非常会议,9月1日正式成立中华民国护法军政府,决意团结全国护法力量,讨伐北洋军阀毁法乱国,各地随之纷纷响应。     

吴之英与谢无量

“吴(之英,名山人)廖(季平)把臂谈经学,齐鲁风流嗣古人”。这是曾任孙中山大本营秘书,名学、书法家谢无量(1884-1964)的诗句。他所称颂的是吴之英、廖季平两位经学大师为倡扬蜀学,培育蜀士悉心研究的精神;所抒发的是谢无量虚心学习,友朋切磋,厚相结纳的情怀。     

中央权势转移中的调适:护法战争时的阎锡山

袁世凯去世后,中央威权进一步低落,各种政治势力围绕"毁法"与"护法"展开博弈。1917年的护法战争就是这种博弈结果的表现之一。护法战争不仅揭示出南北之间的纷争,也凸现了北京政府内部的武人斗法。此种斗争使得中央权势急剧转移。而身置动荡政局的阎锡山,为了能够主政山西,体现他对政治形势的思考及其对权势转移的判断,在各大政治势力间积极周旋,适时调整部署,追随中央掌权派,同时又在各大势力之间"骑墙",维系并提升他的政治地位。阎锡山的这种政治因应既获得了中央政府对其督晋之认同,亦在变动政局中适应了民国时期的政治转型,从而依靠这种政治因应能力,滋长了山西的地方主义,成就了他在民国时期的"政治不倒"。     

孙中山与桂系关系之研究——以第一次护法运动的财权博弈为中心

第一次护法运动仅持续八个月就以失败告终,其中孙中山与桂系关系的变化是运动失败的重要原因。双方除政治层面的博弈之外,亦在财政领域展开角力。在财政收入方面,孙中山在盐税、铁路收入及司法经费等三个方面取得一定进展,有效支持了军政府的政权运作;但是另一方面,随着护法运动的深入发展,孙中山无法再向海军、国会议员及驻粤滇军提供经费,在各方现实利益交织纠葛下,桂系逐渐分化、瓦解了孙中山的护法同盟,最终迫使军政府改组,孙中山的第一次政权建设之尝试亦宣告失败。     

南北对峙中的护法运动——兼论护法时期的孙中山与西南地方实力派

民国初肇,南北对峙渐成常态.段祺瑞掌握北京政府实权后,拒绝恢复临时约法和国会.在"护法"的旗帜下,孙中山与由军人、政客组成的西南地方实力派互相借重.孙中山谋求实现全国统一与共和民主,西南地方实力派则谋求地方分治.1917年9月广州军政府的成立,使南北各有国会、政府的对峙成为事实.但护法阵营内部矛盾重重,孙中山因无实力而令其执政备受牵制,在护法军政府改组后无奈离粤,护法运动遭遇顿挫.     

瑞宝阁藏金铜佛像研究（十一） 清代北京及其周边地区风格造像（17-19世纪）（下）

图18（无量寿佛）高11厘米,重384克。此尊造型源自早期尼泊尔地区的无量寿佛造像。全身菩萨装扮,束发高髻,发饰摩尼宝花,正面饰璎珞,余发披肩,符合早期尼泊尔同类造像的艺术特征。额际宽广,眉似弯月,双目低垂,表情慈和。上身袒露,斜披圣带;下身着裙,轻薄贴身,裙褶自然铺于座,