关于中国画图式的探讨

中国画有图式吗？图式是什么？风格不同就是图式吗？造型就是图式吗？……这些都不是图式。那么,构图是不是图式？构图的意义相对接近了一点图式,但我的理解构图还算不上是完全意义上的图式。图式应当是画面总体结构所呈现的形式美感和形式语言的明确表达。     

浅谈三类图式在阅读中的应用

图式阅读理论认为,读者在阅读时通常会用到三类图式语言图式、内容图式和形式图式,也就是读者从以往的经历中,尤其大量的阅读中,积淀下来并储存在头脑中的语言知识、文化背景知识、篇章结构知识。三类图式发挥着各自的优势,共同作用于读者对文章的理解。     

图式理论在英语听力教学中的应用

现代图式理论从语言图式、形式图式和内容图式三个方面对学生的英语听力起指导作用,本文探讨图式理论在听力理解过程中的重要作用,并提出了如何在听力教学中运用图式理论的一些建议。     

如何切实做好幼儿园园本教研

幼儿园的园本教研是一种“以园为本,基于问题”的学习与教研的组织形式,是一种以教师为研究主体,强调实践反思、同伴互助,专业引领的促进教师和幼儿双发展的实践形式。     

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流。认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的“首尾连接的叙事图式”代表了莫高窟故事画的最高水平。诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响。     

元代《揭钵图》的两种类型与真伪考辨--基于佛画转型视野下的考察北大核心CSSCI

国内外公私博物馆藏《揭钵图》卷的数量众多,浙博本、上博本钤朱玉印《揭钵图》(合称“朱玉本”)及故宫本无款《揭钵图》,是其中年代较早的三卷。朱玉本、故宫本代表了《揭钵图》卷的两种主要类型,朱玉本的构图系在壁画的基础上演化而来,故宫本的构图则更适合手卷的观看方式,他们为佛画图式由壁画向卷轴画的转变提供了典型例证。通过图式细节的对比并结合其演变脉络,作者倾向于认为浙博本为朱玉真迹,或是元末绘制的朱玉风格的画作,上博本系浙博本之临本,故宫本的创作年代大约在元末明初。     

试论文身图式——黎族和高山族文身图式及延伸研究

文身文化是一种通过图式和附着文化蕴含来阐释民族历史、精神、制度、习俗和艺术累积的特殊文化现象。由于图式繁杂和难以确定历史流动在图式上的表现,研究者不仅对图式各持己见,而且不注重历史的流动和重叠以及它的多意性,形成随意阐释,毫无规则的现实。本文着重以黎族、高山族的文身为例,通过文身部位的迁延、文素与图式的关系、图式意蕴不定性的探讨,试图证明图式与部位、与文素、与意蕴,不但是流动变化的,更重要的是提供一种思考摸式：文身的千变万化、不确定性是无法用一种成因理论予以解释的。     

传承与新变——现代绘本与《洛神赋图》融合图式研究

《洛神赋图》是中国传统文化中的经典绘画作品,娓娓道来的叙事、形神兼备的造型、行云流水的画面、春蚕吐丝的线条、张弛有度的构图,即便是今天透过《洛神赋图》的摹本,我们仍然可以遥窥古代绘画铺陈叙述的构图方式。透过画与诗的唯美结合,领会东晋绘画含蓄慰藉的象外之趣。在新的时代语境下,中华文化经典新的传承与重构,往往在创新中展现出新面貌。本文通过分析绘本新《洛神赋图》的画面图式和艺术特色,研究现代绘本与经典国画作品图式融合中的文化传承与艺术创新。     

敦煌图案组织构式中的运动感分析

在敦煌图案中,常能从某种静止的式样和图形中感受到运动感的存在。这种运动感的形成,要通过某种形式获得。本文从纷繁复杂的敦煌图案中摘选出较典型的图案进行具体分析,以发掘出蕴涵在敦煌艺术中的动静规律和图式奥秘。     

海昏侯墓出土当卢图式考析

海昏侯墓是迄今为止长江以南地域唯一的真车马陪葬坑,其车马器具结构完整、内涵丰富,展现了西汉海昏文明。器具中车马当卢图饰工艺精湛,研究其文化要素可以发现车马当卢形制、图式纹样美学价值及造物价值观念和民俗艺术理念。文章以南方海昏侯墓出土车马器当卢与北方地域当卢器形、图式等史料进行了比较分析,剖析了西汉时期赣鄱地域青铜图像中社会民俗文化及传统人文精神,其社会文化信仰、世俗伦理、历史传统民俗等是西汉传统伦理在当时的扬弃,对构建地域民俗文化在多领域、多个范畴、多类形式中的传承传播有着重要意义。     

以批判性问题为抓手提高幼儿辩论水平的行动研究

<正>批判性问题就是从反驳的角度或批判性论证入手来强化论证的合理性条件的满足程度,也就是合理论证的具体制约条件。在本研究中,笔者比较认同沃尔顿对于批判性问题的界定,即认为批判性问题实际上是评估合情论证是否符合论证标准的一种评估手段。而匹配每一图式的批判性问题只是该论证图式最为典型的批判性问题,并不是其全部可能的批判性问题。幼儿在辩论过程中会使用一些论证图式,论证图式中批判性问题就相当于辩论中可进行反驳的话语,故批判性问题的学习是提高教师指导策略必不可少的部分。     

吕梁归化村宝峰寺壁画考

明代之后的水陆壁画在图式结构与造型上出现了非常一致的趋同性,其结构按照神祇分组描绘,并且依照《天地冥阳水陆仪文》进行呈现,根据笔者多年的考察,这种水陆图式非常普遍。黄箓斋图是道教参考水陆画而创造,吕梁宝峰寺黄箓万神殿壁画描绘的并非一般黄箓斋图,而是混杂了大量的佛教水陆图像而成的新图式,这种独特的图像空间代表了宋元壁画粉本缺失后民间画匠体系对此类图像的重构,此殿壁画的独特性也为了解明清水陆画与黄箓斋图在山西的流布与传播提供了新的图像样本。     

浅析城市山水中的图式与精神——以方向的城市山水作品为例

改革开放以来,随着社会经济的进步和城市化的不断推进,人们的审美观念随之发生变化,中国山水画不论是在笔墨图式还是其所蕴含的精神内涵,都呈现出新的面貌和多元化的趋势。城市山水作为新的山水画母题,为观者提供了新的视觉体验。相较于古代传统山水,当代城市题材的山水画有了全新的图式语言与精神内涵。本文以当代著名城市山水画家方向的作品为例,分析其图式语言,进而探究其所蕴含的时代精神。     

“者”字合成复合词的认知图式分析

汉语指人的合成复合词中,“者”字合成复合词占重要地位。本文从认知图式角度分析汉语“者”字合成复合词,包括对汉语“者”字合成复合词的分类,对其认知图式的分析:总体采用部分-整体认知图式,“VO-者”的语序是事件图式的体现,“OV-者”的语序是实体图式和特征图式的凸显,现代汉语中“VO-者”和“OV-者”均可的现象则是认知图式—实体图式、特征图式和事件图式根据表达需求不同的此消彼长。     

基于大数据与WebGIS的浙江省嘉兴市红色旅游故事地图式路线开发

浙江省嘉兴市有着丰富的红色旅游资源,针对目前嘉兴市红色旅游路线开发存在的具体问题和红色旅游故事地图式路线的需求,本文将在大数据分析基础上设计出以WebGIS技术平台为载体的多元化、个性化、互动式红色旅游故事地图式路线,希望可以推动嘉兴市红色旅游发展、红色教育优化、红色精神赓续。     

四川汉墓画像中的死亡与生命

我国汉画像“死亡与生命”的主题所表现的是生命的永恒延续,一是以展示旺盛生殖能力的生殖图式和性能力的图式来复制生命;二是以“用药”的图式来更新生命。而“西王母仙界”图、“不死药灵芝”图最有特色、最为重要。汉代人们认为生命的延续有两种方式：一是生前通过服食仙药升天成仙;一是死后通过生殖巫术再生。而后多为人们接受,成为汉画像中表现生命延续的主体内容。     

谈谈《经籍举要》

本认为现存最早的,以独立形式出现的成熟的推荐书目应为龙启瑞的《经籍举要》,研究《经籍举要》当以道光二十八年本为依据。章从分类、收录范围、录项目等方面,详细分析了《经籍举要》作为推荐书目的特点。     

《皇朝礼器图式》成书考

《皇朝礼器图式》为清代乾隆朝敕撰的重要礼制文献,对清代的礼器制度进行了全面总结,是了解清代礼制文化的重要参考文献。内阁大库档案被视作近代古文献四大发现之一,兹将中国第一历史档案馆所藏清代相关档案与《清实录》等文献资料相结合,对《皇朝礼器图式》成书过程中的编撰背景与编撰时间作了创新性阐释,并首次梳理出了该书校补工作中的三个不同阶段,在一定程度上弥补了关于《皇朝礼器图式》成书和校补的研究不足。     

略谈《翰墨全书》利用的几个问题

《翰墨全书》是一部元代前期编纂成书、后来经过两次改编的民间日常交际应用类书,分类辑录民间交际应酬相关的词语、典故、诗词文章及活套、图式,对宋元文学、历史研究具有较高的文献价值。传世的《翰墨全书》有大德本、泰定本、明初本三种系统,大德本编纂时间最早、内容最多,泰定本内容主要系压缩大德本而成,明初本内容基本承用泰定本,利用时应优先使用大德本。《翰墨全书》收录诗词文章的作者,署名情况较为复杂;绝大多数为宋人,尤其是生活在南宋及由宋入元者;籍贯以福建、江西为最多。常用的明初本《翰墨全书》内容与编排有同一作者诗文多连续出现、题目多有从前省略、收录诗文内容多为全录等特点。明初本《翰墨全书》存在编纂或抄录错误、内容编排存在不严密之处、翻刻致误等不足。     

桂北古民居在水彩画中的视觉新图式表现

桂北有很多具有民族特色并融合多民族传统文化元素的建筑,其孕有深厚的文化底蕴。文章融合桂北古民居的历史、文化和美学内涵,探讨以新的视觉图式,展示桂北古民居特有的时代精神和美学品格,探索传统民居背后水彩艺术表达的图式结构与理念。