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六博是我国现在所知最早流行于世,并且具有完整规则和道具的博戏.根据古文献和出土文物,六博最早出现于商代,春秋战国时期广泛流行,两汉时期更是深入民间.到魏晋南北朝时期,六博的形制发生了一些变化,其中“大博”与“小博”的形制有很大差别.六博的流行为后来中国象棋的出现产生了重大影响. 相似文献
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汉墓画像所见的六博图,是葬仪中用以对墓室进行时空仙化定性的符号,象征着墓室的另类时空属性;六博图之所在即仙界之所在。死后进入六博图所标识的空间,即是抵达异于人世的仙境时间结构之中。六博图是汉墓用以构造其生命转换功能的信仰符号之一,是汉人寻求某种特殊时空通道("洞")的一种历史呈现:仙界一刹、人间千年。汉墓六博信仰蕴涵着王质烂柯仙话、洞窟和洞天福地信仰的早期渊源形态。 相似文献
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棋之魅力在于怡情悦性,但中国古代有一种棋,却会屡屡引发争端,甚至发生血案,这种失传的六博棋,堪称棋中的异类,它究竟是怎么玩的?它模拟了怎样的历史场景?围绕它曾发生什么样的事件?它为何风靡一时却又衰落下来? 相似文献
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陕北地区早期画像中存在一类图像,学界对其性质和意义众说纷纭.本文通过梳理相关材料,结合纪年材料及该地区早期东王公和西王母图像出现、发展与结合的过程,认为图中高大人物为东王公.这类模式的东王公图像是陕北地区最早出现的东王公形象,具有鲜明的地域特色和过渡性质,对此后东王公图像的发展产生一定影响. 相似文献
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四川汉墓中流行的六博画像可分为两类:一类为宴乐六博,所用博局与其他地区出土一致;一类为仙人六博,所用博局为四川汉墓特有。后者以二绳四钩象征当时观念中的宇宙模式,仙人六博于其上,象征着以阴阳六爻运行宇宙,且与升仙思想有密切关系。 相似文献
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尹湾汉墓《博局占》的出现推动了学界对博局占位与六博棋位关系探索的进一步深入。占位与棋位的不一致也可以理解,找出其中的不一致,对认识二者关系具有至关重要的作用。《博局占》中从甲子到申壬9个干支具有与其他干支所不同的特点,与六博棋位也有内在联系。 相似文献
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《诗》、史互证是研究上古历史的重要途径,上博简为此提供了新的重要材料。上博简《诗论》“人之怨子”是对于《人之》一诗的评论。《左传》相关记载表明,此诗应当是为春秋后期人们比较熟知的齐国子尾、高强父子之事而作。在流传的过程中,此诗的大部分混入《瞻Mao》篇,小部分混入《小宛》篇。我们将这些内容析出整理后,可以基本看出《人之》一诗的原貌。《诗》中所佚篇章有些是其内容误入他诗因而失名的结果,上博简《诗论》所提到的《仲氏》、《人之》等就是比较典型的例子。 相似文献
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儒家很多思想的最初源头,都可以追溯到孔子处。孔子最早提出了"博学于文,约之以礼"的观点,章学诚的"博约"思想显然是孔子思想的继承和发展,但具体的内容已经有了变化和区别。章学诚的"史德"最核心的思想不违"名教",仍然没有突破孔子儒家思想的范畴。章学诚的"博约"与"史德"继承了孔子的思想,并且在最根本的问题即"名教"问题上仍然没有突破。 相似文献
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关于尧舜禹禅让的事迹,见于春秋以前的史籍,并非出自战国的某家之言;孔子虽讲到尧舜禹禅让,但实际并未提倡实行禅让;郭店简《唐虞之道》与上博简《容成氏》、《子羔》篇,皆为战国儒家后学所作;尧舜禹禅让传说是三代以前存在不同于后世之世袭制的权力继承制的反映,不能视为战国诸子为了宣扬自己的社会理想编造的故事;中国古史传说与西方学者关于古代社会研究结论的吻合,证明人类古代社会的发育是有其共同规律的。 相似文献
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本文对上博三《彭祖》篇原有的简序进行了重新排列,新的简序是1→4→3→2→5→6→7→8。1号简是彭祖谈"天之道",3号简是耈老对谈"天之道"的回应,3号简应排在1号简之后。2、5、6号简是彭祖谈"人之道",似是对3号简耇老提问"敢问为人"的具体解答,3号简似应排在2、5、6号简之前。4号简中彭祖称耇老为"夫子"、"君",而3、2、5、6号简中都称为"汝",4号简排在3号简前似更合适。 相似文献
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