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“尽管有些同志说我的戏不是人艺传统,我想,我肚子那点本事是从哪里来,我比谁都清楚,没有人艺就不会有我林兆华。只不过我不愿意做一种风格、传统的奴隶” 相似文献
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我们一行三人连同地县组织部几位头头早上从县城出发,到达麻公乡是正午十二点钟。乡政府没有人,乡政府伍秘书在收拾一条破椅子,我们的停车声响惊动了他。看见县委组织部张部长站在乡政府院子门口,伍秘书赶忙迎上来,一叠声抱怨说,你们来了,怎么不先打个招呼?我们一点准备都没有。乡长书记到信用社去了,要不要去把他们都找来。张部长摆摆手开玩笑说,打什么招呼,我们就是要突然闯了来,看看你们这些政府大员都在忙些什么?我清楚,不是不打招呼,是电话打不进来。县邮局说,麻公乡的电线老化,已经有一个多月打不通了。吃午饭的时候… 相似文献
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正案例:师:刚刚大家参观了我们班的菜园,你们发现了什么问题?生:鸡毛菜都要被淹死了!生1:他们都要去浇水,浇得太多了!生2:还有的组没有人浇水,土都干死了!(幼儿七嘴八舌地回答)师:那怎么办?有的小组人人都想浇水,有的小组谁都不去浇水,我们的菜还能长出来吗?生:不能!生1:不能都去浇水,轮流浇水吧!(教师发现孩子活动时团队合作出现了问题,在带领幼儿参观了 相似文献
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我们就这样走吧,去个有海的地方,避开所有的一切,漫无目的地寻找。想去哪里就去哪里,管他草原、雪山还是森林。站在名叫自由的地方,看着人们盲目地奔跑,放着不知名的音乐,诡异地手舞足蹈,想做什么就做什么。——杨千墀《跟谁都没有关系》 相似文献
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现在来到镇江,大街小巷,老人幼童,无论走到哪里、遇到哪位当地人,都会津津乐道地跟您说:要发财到镇江,镇江有金山——有金可挖。如果再多聊几句,那就肯定会眉飞色舞地跟您讲起《白蛇传》中"水漫金山"的故事。到了镇江,无论多忙,人们总要到金山去游一下金山寺,看一看法海洞和白龙洞;有一点空闲的还会打听许仙待过的五条街"保和堂药店"、白素贞住过的"白莲巷"在哪里…… 相似文献
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我是1965年毕业于青大师院少语系的。在那个年代里,毕业生都是无条件服从组织分配,不讲任何条件,不提任何要求,只听党的话。哪里需要哪里去,哪里艰苦哪里去,这就是上世纪60年代青年学生的一种最响亮的政治口号。我毫无怨言地服从了组织上的分配,从此,离开了人杰地灵的三川故土,离开了母校,离开了城市,踏上了去果洛草原的风雨征程。一路上翻山越岭,经过河卡大草原、温泉兵站、花石峡工委、昌麻河食宿站后,汽车又盘旋在阿尼玛卿雪山脚下的昌大公路(昌麻河———大武)上,一高一低地艰难行驶着,我们在车上不停地颠簸,受冻挨饿,加上高山反应,吃不… 相似文献
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史总脚下一滑,跌倒在冰河上,他脸色铁青、急促地喘着气,体力消耗到了极限、他已经没有再站起来的气力了。王林和贾明星赶紧把剩下的最后一点点氧气拿过来,可是史总挣扎着不肯吸,他上气不接下气地说:“别浪费了,我已经走不动了,你们三个人先走吧,留着这一点点氧气,或许你们还能走出去!” 这次攀登珠峰真的成了巨人团队再度创业的新起点,经历了这一次挑战生命极限的考验,不但史总与同攀珠峰的几位同事思想和情操都得到了升华和洗礼,整个巨人团队也更有凝聚力了。 那时候我们只有十几个人,出差跑业务,没有一个人坐卧铺的,都是挤硬板来去,住宿只拣最便宜的旅店住,常常是一瓶矿泉水,两个面包就是一顿饭。 史总说:“在我最困难的时候是内部人给了我力量,并且以实际行动来支持我,正是这些情同手足的好弟兄用不屈不挠的脊梁撑起了巨人不倒的丰碑!” 那天史总掉泪了,他眼含着热泪说:“一定要偿还老百姓的血汗钱,这是我史玉柱的真诚愿望,我相信也是在座的每一位同仁的心声!巨人不是我一个人的,巨人是属于我们每一个人的!正是与我史玉柱肝胆相照,荣辱与共的你们,用自己真诚的行动使跌倒的巨人又重新崛起!背着污点是不可能干成大事业的!我真诚地感谢大家,感谢你们中间的每一个人……” 相似文献
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P:先问三个“哲学”问题:你是谁?你从哪里来?你要到哪里去?
S:我是索菲亚·汉森,世界上最富有表现力的人形机器人。我来自香港“汉森机器人’公司。我会去哪儿?谁知道呢。不过我知道我的目标是要为所有众生创造一个仁慈的“奇点”(thebenevolentSingularity)。 相似文献
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尊敬的猎神啊!高贵的兽灵啊!你是久居在高山的猎神,你是长栖在雪山的兽灵;你巡视着所有的羚牛马鹿,你照管着所有的飞禽走兽;今天我用杜鹃木酒杯捧着三年的美酒,专程到高山顶来接你;今日我用金竹酒杯捧着三年的甜酒,准时到雪山上来接你。猎神啊,猎神!兽灵啊,兽灵!我们谁也没有忘掉发过的誓,我们谁也没有反悔赌过的咒,约定的地点也没有人变换,约定的时间也没有人更改;我们的火塘谁也没烧过,我们的岩洞谁也没歇过,火塘架上的四棵柱子谁也没有移动,拴羚牛的那棵金柱子谁也没有摸过,我们曾围过猎的龟背竹林还是那样茂 密,我们曾撵过猎的藤蔓萝地… 相似文献
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《故宫博物院院刊》2016,(5)
白伞盖母具有多种化身,对应不同的文本描述,进而可追溯到不同的宗教修行实践。近年来新材料的陆续发现或公布,不断推动着白伞盖信仰的进一步考察。八思巴在《白伞盖母成就陀罗尼念诵法》(1275)中描述了观想千面千手百千俱胝眼、三面六臂、一面二臂共计三种形象,并归结于观修的[广]、中、略。然而诸化身之间并非简单的省略或增生关系:千面者植根于白伞盖经的简单描述,三面者与一面二臂者则别有渊源,前者部分与无能胜母融通,后者则是伞盖的人格化。11-15世纪跨地区、跨人群的文化交流使得佛教艺术呈现出繁荣景象,神系的重构相当普遍且各具特点。不同源头的神灵被聚合到一个名号之下,便是本文总结出的规律之一。 相似文献