“80后”的符号记忆在标志设计中的应用——“IDO”婚礼品牌标志设计

图形是现代设计作品的表现形式,是设计作品中敏感和备受关注的视觉中心,其意在创造一种能够迅速传达信息的印象。而80后是亲眼见证当代中国在改革开放后日渐发展崛起并与之一同成长的特殊的新一代,20年左右的人生历程中目睹到的多是整个民族的自强不息奋起拼搏史。与90后不同,他们存有从小到大眼见祖国由相对困难落后直至今天的成就的完整记忆,度过了没有高科技围绕、没多少物质生活享受却简单充实、在今天看来珍贵特别的童年时代,以及率先跨入中国的信息新时代前沿的一批彰显个性的族群,最终成为了现今这群开始思考民族荣誉国家前途、日渐成熟进入社会有所担当的青年一代。＂80后＂一代人在未来几年将成为我国消费市场的主力。他们追求个性、自我、时尚,同时也慢慢地步上衰老的年龄,也曾有名家说,当一个人开始怀念的时候,这个人已经开始衰老。如果这句话是真理,那么,80后无疑已经走在衰老的路上了。那么出现类似＂八零祠＂这样＂祭奠自己逝去的青春＂的宣传语,也就不足为奇了!面对消费能力如此旺盛的80后和缅怀珍贵特别的童年时代的80后,社会上以＂80后＂的童年记忆为品牌定位的产品已经出现。然而标志是最先最快体现品牌定位,品牌内涵的,所以80后的符号记忆如何融入是关键。     

1500年的空中楼阁

“悬空寺,半天高,三根马尾空中吊”,是山西流传的关于悬空寺的民谣,据说是当年蒙古军看到这绝妙的空中庙宇发出的赞叹。从上世纪80年代起,寺院里就不再有僧人住寺了。[编者按]     

从民间杂神到三皇五帝--论盘古庙重建过程中附祀神的转变

包括庙会在内的传统民间社会文化形式悄然复兴,是上世纪80年代以来中国社会文化领域一个引人注目的现象,此前已经有不少学者从不同的角度进行研究。然而,这种“传统的复兴”是否是民间传统的简单恢复?笔者在对豫南盘古山的盘古庙会的调查中注意到,80年代以来重建的盘古庙,其附祀神的设置与1949年以前的盘古庙相比有一定改变,其中尤为引人注目的是盘古大殿中附祀神的变化,     

论80后高校辅导员的素质培养与工作创新

辅导员是高校学生思想政治工作中的主力军,是学生的教育者和管理者,肩负着对学生进行思想、道德、心理健康、人格等教育的艰巨任务。随着时代的发展,目前在高校的辅导员队伍中,辅导员队伍渐趋年轻化,＂80后＂占据了主要的地位,＂80后＂辅导员具有自己时代的优势。如何发挥出＂80后＂辅导员的优势,提高综合素质,成为当下高校学生工作队伍建设的重要内容之一。     

哈萨克斯坦家庭结构的变迁

20世纪80年代中期以来,随着国家独立的进程和专制制度向民主制度、计划经济向市场经济、封闭社会向开放社会、公有制向私有制的全面转型,哈萨克斯坦居民的家庭结构发生了显著的变化。这些变化不仅影响到哈萨克斯坦居民的家庭生活,也给这个国家社会生活的运行带来了诸多不利的影响,许多有识之士对此深感忧虑。     

一部研究客家传统社会结构与原动力的力作——评房学嘉《围不住的围龙屋：粤东古镇松口的社会变迁》

自20世纪80年代以来,汉学家与社会科学家对于中国的地方民间化产生了浓厚的兴趣,这种兴趣可以说是延续学术界对于中国社会结构及其动态的探讨。弗里德曼对于华南宗族社会的探讨,施坚雅从经济、市场的角度所作的空间结构分析,肖凤霞、科大卫、刘志伟和陈春声等对珠江三角洲和韩江三角洲的宗族与民间信仰的历史人类学研究,赵世瑜对华北和江南庙会的社会史研究,     

80后作家写作中的“溢恶”现象

从当前文学中的审丑溢恶现象,尤其是80年代先锋小说溢恶现象的集中爆发出发,接着探讨文学溢恶现象在当今80后作家写作中的体现。就郭敬明和张悦然两位80后作家为代表,探讨80后作家作品中的溢恶现象。简要分析在80后写作中溢恶现象出现的原因。最后强调文学溢恶与审美的关系。     

袁隆平,“魔稻祖师”人生九十

《环球人物》记者采访袁隆平,至少已有四次,时间跨度十余年.我们目睹他从“70后”变成“80后”,到今年,1930年出生的他正式跨入“90后”了。“80后”“90后”都是他的自称,从第一次见面,我们就发现,他是一个“好玩到飞起”的人.     

我为姚文元出庭辩护

80高龄的张中先生是上海律师界德高望重的人物．20世纪80年代审判“四人帮”,他曾为姚文元作辩护。     

情结,早已挥之不去

<正>徐晓雯家紧邻甲秀楼,她总感觉自己与这栋建筑有着千丝万缕的联系晓雯1986年9月生于甲秀楼旁一居民楼里,是典型的80后。晓雯说,她满100天时,妈妈便抱着她站在窗台边上,指着窗外的甲秀楼说:"雯雯,那就是咱们贵阳的福楼,记住哦,你是贵阳人,走到哪里都是贵阳人,甲秀楼     

“鬼才”李传韵——世界小提琴王国中的一颗“中国星”

这是个生活中完全不懂得柴米油盐是何物,但又阳光十足的“80后”(上世纪80 年代后出生的一代)。当郎朗成为国际古典乐坛新偶像时, 世界小提琴王国中又冒出了另一颗“中国星”——“鬼才”李传韵。他的横空出世, 震惊了世界。西方人在他的身上惊讶地看到了200多年前“琴圣”帕格尼尼的影子。     

胡祖六我愿是80后

生于1963年的胡诅六说,自己经历了“义革”,是最不章的一代人;但又是幸运的,赶上了改革开放,他的占春、救育、事业郜没有耽误。如果可能,他最愿意做一名80后。     

北宋士大夫与王安石变法的兴起

王安石变法是中国历史上一次大的社会变革运动。这场运动涉及面十分广泛,本人在这里不拟对王安石变法作全面的评价,只是想就这场运动兴起的社会历史背景谈几点看法。自20世纪二、三十年代重评王安石变法以来,传统的观点多是从阶级矛盾和社会矛盾发展的角度探讨王安石变法运动的兴起,认为王安石变法是北宋中叶农民阶级与地主阶级政权之间矛盾运动的必然结果。虽然20世纪80年代以后,阶级斗争学说已退出历史评价价值体系中的主导地位,但是把王安石变法作为社会矛盾发展的必然结果的观点,仍然是现今大学和中学的历史教科书中占据主导地位的观点。     

浅谈“80后”辅导员如何做好学生思政工作

＂80后＂辅导员在高校中所占比例越来越多,他们具有自己的群体特征,这种群体特征既是他们在高校中开展学生思政工作的优势,又是他们在工作中必须面临的挑战。针对＂80后＂辅导员的特征,如何扬长避短,如何使＂80后＂辅导员更好的进行学生思政工作成为高等教育面临的一个新课题。     

走遍黄河

2008年冬天,80后摄影师张克纯第一次来到黄河边,就产生了沿河行走、拍摄的念头。“在路上”是很多摄影师钟爱的拍摄方式。     

“80后”作家群调查——“80后”作家群的崛起

随着《蜗居》,《蚁族》等在社会上产生的热烈反响,80后,再次成为了网络上的热门词,它代表着一个特殊的群体,他们没有60后,70后的质朴,也没有90后的过分张扬,他们曾经年轻,却逐渐肩负起了社会中坚的重任。     

蓦然回首话樟林：早期广东侨乡研究的一点回忆

改革开放以来,中国的侨乡研究取得了长足进展。广东作为侨乡大省,在中国较早开展了侨乡研究。20世纪80年代初,广东有两项重要的侨乡研究活动：一是中山大学东南亚历史研究所组织的台山新宁铁路与侨乡社会研究,二是暨南大学历史系组织的潮州樟林古港历史调查。     

“80后”写作中的日本动漫文化印象

20世纪80年后出生的一代人,是在铺天盖地的日本动漫熏染中成长起来的一代,他们享有着与前辈们完全不同的文学影响资源,其文学创作也显现出了日本动漫文化的强劲影响。本文从"80后"写作的文化特质与表现手法等方面简要分析了日本动漫的影响关系。     

“80后”如何“三十而立”

＂80后＂相信大家都不会陌生,这个最早出现于2000年的词语至今已存在长达十年之久。但最初是如何孕育而出的,却是少有人知。＂80后＂最初只是文坛对1980-1989年出生的年轻作家的称呼,由少年作家恭小兵率先提出,后来逐渐被各个领域借用,成为了中国大陆20世纪80年代出生的一代人的代称。而这个概念,则最早出现在2000年7月的《诗参考》上,是以＂80年代出生的诗人的诗＂为专栏亮相的。到后来,这股＂势力＂逐步扩张到了小说界,开始为众人所知。2004年2月,北京少女作家春树上了美国《时代》周刊亚洲版的封面,与青年作家韩寒、     

浅谈二轮修志如何记述社会问题

第二轮志书是新中国首轮志书的续修,各县市二轮志书的上下时限,全国不尽相同,但基本上都是上限于20世纪80年代,下限至21世纪初的20余年间。这20余年,正是我国进行改革开放、由社会主义计划经济逐步转型为社会主义市场经济,社会全面振兴和巨大变革的一个重要历史时期。