小议续志“重修”

文章认为续志应当形式多样 ,不拘一格 ,可“接修” ,也可“重修” (含“合修”)。续志“重修”不是对首届志书的否定 ,而是对我国历代修志传统的继承 ,是便于记述改革开放和便于用志的需要 ;而“接修”则矛盾、问题很多。“重修”同“接修”一样 ,也要处理好继承与创新的关系 ;篇目上要与前志有一定的对应性 ;编写要严守必要的“志规” ;在内容上要加重对改革开放记述的分量 ;对上届志书编纂的一些提法也要加以重新认识     

地方志工作定位的思考

长期以来,人们认为“存史、资治、育人、兴利”只是地方志的功能。而不认为是地方志工作的定位,这在一定程度上限制了地方志工作的发展。笔者认为,地方志工作应定位在“存史、资治、育人、兴利”上。地方志工作首要的定位是“存史”．要处理好资料性和著述性、真实性和思想性、部门志和地方志、普适性和地方性的关系。其次,要定位在“资治”上。作为“资治”要明了事物的本质和规律;不仅要看到过去,而且要看到现在和未来;不仅在“治民”,而且在“治官”,并且要处理好“一”与“多”的关系。同时．论文对地方志如何“育人”、“兴利”也作了较深入的探讨。     

知音而不同调的董桥

董桥退休了!这在两岸三地的文坛成为头条新闻。董桥因其散文而名噪一时。行人提议“你一定要看董桥”;有人呼吁“你一定不要读董桥”,也有人主张“你一定要少看黄桥”。无论怎么说,要写当代文学史就无法避开黄桥。     

“开门办学”：学工、学农、学军

我的中小学时代大部分时间是在“文革”中度过的。那时有个词叫“开门办学”,即学生走出校门进行学工、学农劳动,接受工人阶级和贫下中农再教育。其依据来自毛主席1966年的“五七指示”。在“指示”中,有段专门针对学生的语录：“学生也是这样,以学为主,兼学别样,即不但学文,也要学工、学农、学军,也要批判资产阶级。学制要缩短,教育要革命,资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了。”这段文字当时非常著名,它是“文革”中的办学方针。学工、学农成为那个年代学生必须经历的生活方式,也是我们学习生活的重要组成部分。     

关注人物

自从Maggie Stebe在德州担任法语教师感到无趣之后,拍摄人物就一直令她深深着迷。“作为摄影师,我们要让人们在镜头面前不设防,在世界面前不设防,”她说。“因此我们必须谦卑,要开放自己,也要不设防。”     

让课外阅读在课堂中散发光彩

杜甫说过“读书破万卷,下笔如有神。”苏轼也说过“读书万卷始通神。”面对众多的学习科目,面对日益繁重的学业,我们的学生如何能够“读书万卷”呢？当然,这里不仅仅是在追求数量,而是要强调“读书”二字,要让学生养成良好的阅读习惯。在教学实践中,我们会发现简单地这样做很难达到预期效果。因此,我们要对学生地课外阏读进行指导,使他们不仅要阕读——“披文得意”（读懂理解）,而且要思考——“运思及物”（阅读创造）。     

浅谈班级管理

班级管理是学校管理及效能提升的中心环节,班级管理要强调“用心”和“说理”,要强调“正面教育”和“全面发展”,也就是要站在学生的角度去思考问题和解决问题,努力营造一个和谐的班级氛围,积极帮助学生树立积极面对学习和生活的自信,努力实现学生的全面发展和共同进步。     

漫话

“人民要知无不言,言无不尽,政府要做到言者无罪,闻者足戒。” ——全国政协委员蒋洪在博客上贴自己关于阳光财政和保密法修订的提案,屡屡被删．“不知道为什么要去删,也不知道谁有权力在做这些事情”     

因为明白，所以糊涂

大家常说,凡事要做个明白人,更有倔强者,临死时也要“死也死个明白”。事实上,在许多情况下,这种认真,不是真正的“明白”。而真正达到“明白”的境界的,反倒不是这种认真的态度,而是一种“糊涂”的处事方法。北宋时,有二位大臣陪同宋太宗在宫中饮酒,酒过三巡,二人很快便喝得大醉。在席间,他们争论起各自的战功,     

鲁迅与儿童

鲁迅的儿子周海婴在回忆他的父亲鲁迅时,曾经写道：“在我上学以后,有一次父亲因我赖着不肯去学校,用报纸卷假意要打屁股。”鲁迅在给自己母亲的信中谈到打儿子时,也说：“打起来,声音虽然响,却不痛的。”鲁迅在病中,看到他的好友姚蓬子的儿子,也要慈爱地摸摸他的头,这个小孩就是“文革”时期“大名鼎鼎”的姚文元。     

如何让滕州文物“活”起来的思考

滕州市是鲁西南地区的文物大市,历史悠久,文物丰富,在当代中国式现代化建设中,如何让文物“活”起来,为社会的发展服务,既是国家发展战略,也是一项重要的时代课题。一要利用滕州文物讲好滕州的故事;二要处理好与社会体系、科技、传播等的关系;三要注重“工匠精神”和“时代精神”的塑造;四要进行全局顶层设计;五要积极开展数字智能化建设;六要既“守好正”,又“创和新”。     

至尊为何是“九五”

“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中,“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义,只有特定的人才能享有和使用这样一个概念,这个人就是皇帝。那么,为什么“至尊”一定要是“九五”呢？     

不再有忧虑

“这么一小把青菜都要3块钱!”街坊把拇指食指环成圈,比在半空：“肉吃不起,菜也快吃不起了。”     

人生“百善孝为先”

古人云：“百善孝为先”。“百”者,多也,“善”者,好也。意思是在有很多好事要做的情况下,孝敬父母应该放在首位。“百善孝为先”,是中华孝道中的一个非常重要的思想观点。深入地理解这一思想观点的内涵,对于我们今天的人生,仍然有着重要的指导意义。     

接亲调(普米族)

“你已来到珊瑚玛瑙成堆的地方,家中的老人对你有什么嘱咐?”“珊瑚玛瑙做的装饰品最美,要我背一萝回家装饰新娘。”你要的是什么颜色的好马?”“紫红玉顶马我也想要,我还要一匹快脚的小红马。”“你已未到珍珠成串的地方,邻居们对你有什么嘱咐?”“串串珍珠闪烁着耀眼的光芒,要我选一串回家挂在新娘胸前。”“我家有火红膘壮的好母牛,你要的是什么颇色的好牛?”“火红膘壮的牛我也想要,我还要一头力气大的小公牛。”“你已来到银子闪亮的地方,亲戚们对你有什么嘱咐?”“闪亮的银子是值钱的东西,要我背一袋回去买田买地。”“我家厩里关有雪…     

何休"仁义说"论略

本文认为何休“仁义说”理论集中表现在他的伦理观上,强调伦理原则要优先于政治原则;政治措施要体现仁义的法则,从历史与逻辑相一致的角度,确立政治生活中贯彻“仁义”原则的普遍意义。何休的“仁义观”也是对“民本”价值观的肯定和张扬。他的“仁义说”的提出和阐发是为其“大一统”理论服务的。     

尊重差异，创设学生成长的空间

在两千多年前,我国古代思想家孔子就提出要“深其深,浅其浅”,即教育要“因材施教,因人而异”。实施个性化教学就是“以学生存在的差异为前提,有区别地制定教学目标,设计课程内容,变换教学方式。”几年来,我在教学中进行大胆地尝试与实践,教学中也有很多体会。     

日语“挨拶”及其行为的社会文化特征

“挨拶”的含义日本人喜欢“挨拶”。彼此见面时总要寒暄几句,即要来一番“挨拶”。托人办一件事,或蒙受照顾,要“挨拶”。领了他人之情或自己做了对不起别人的事,也要“挨拶”。晋升和调动工作,要向有关的人“挨拶”;到国外常驻或出差,临     

龚育之访谈录

不要把“白”(那时讲“白”就是政治上反党反社会主义)和“专”联系起来。也不要搞“红专”、“白专”的两分法,不够“红”的不等于就是“白”,其间还有中间的,这里有大量的人,要争取,要团结。     

《逍遥游》的“逍遥”境界解读

《庄子·逍遥游》中“逍遥”的确切含义,在学术界一直处于分歧和争议状态,探讨“逍遥”的本意,也就成了研究《庄子》哲学思想必须逾越的一道门槛.而要理解“逍遥”的本意,我们必须要在《庄子·逍遥游》的“小语境”下去考察,同时也要把“逍遥”放在《庄子》三十三篇的“大语境”下去考证,在具体和全面的语境下进一步了解庄子哲学的价值取向,方可知晓庄子使用“逍遥”的真实意图,明确“逍遥”的境界.笔者认为,庄子的《逍遥游》主旨意在阐释:安于“此在”是“自由”,超越“此在”是“逍遥”.“逍遥”是“自由”的最高境界.真正的“自由”在于任其自然.真正的“逍遥”是超越“此在”的自由.