敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流。认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的“首尾连接的叙事图式”代表了莫高窟故事画的最高水平。诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响。     

北魏孝文帝与龙门石窟古阳洞的雕造

被誉为中国三大石刻艺术宝库之一的龙门石窟 ,位于洛阳市南 1 2公里的伊河两岸的崖壁上 ,这里古称“伊阙”。《水经注·伊水》云 :“两山相对 ,望之若阙 ,伊水历其间北流 ,故谓之伊阙矣。”约自隋炀帝时 ,遂称龙门。伊阙山地大规模的开窟造像工程则肇始于北魏孝文帝太和十七年 (公元 493年 )的策迁洛阳。其创始窟即是名为“孝文窟”的古阳洞 (旧称“石窟寺”图一 )。本文仅就孝文帝与古阳洞的营建问题谈谈个人的看法。图一　古阳洞石窟龙门古阳洞的开凿年代就是龙门石窟的开创年代。这是目前学术界一致的看法。但对古阳洞的确切创始之年 ,至…     

石刻高手“新秀”的发现——大足石刻拾零

大足石刻所以名震中外,是因两宋之世有一批世代相传的南北石刻高手云集竞技,创造了许多前期石窟中少见的优秀作品。如当代文艺评论家王朝闻赞美的北山第136号窟的普贤像,就是来自石窟故乡河南的胥安大师雕造;深得中外人士赞美的北山“地藏变相窟”、“孔雀明王窟”、“弥勒下生经变窟”等,又是来自西     

云冈第20窟西壁坍塌的时间与昙曜五窟最初的布局设计

昙曜在云冈为北魏太祖拓跋珪以下五帝开凿的五窟(习称“昙曜五窟”)以及因之而形成的“云冈模式”,给中国石窟艺术注入了新的活力,风流所及,影响到北中国的许多地区。但是,现存昙曜五窟的遗迹并不单纯,五个窟内的造像属于一、二、三期的都有,本文对昙曜五窟中各期的造像进行进一步的区分,并在此基础上,试对云冈第20窟西壁坍塌的时间及昙曜五窟最初的布局设计进行初步探讨。     

西夏佛教艺术中的“家窟”与“公共窟”——瓜州榆林窟第29窟供养人的构成再探

此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成,认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的"公共窟"而非通常认为的"家窟"。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后,统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创,已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟,使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。     

浅谈中心柱窟的演变及马蹄寺石窟群的中心柱窟

“中心塔柱窟”是佛教石窟中洞窟的一种形制。本介绍了这种窟型的演变、发展以及马蹄寺石窟群中中心塔柱窟的基本情况。     

库木吐喇窟群区第41窟画塑复原及研究

库木吐喇窟群区第41窟为方形纵券顶窟,窟内清理出泥塑彩绘菩萨像、说法图及壁画残块等,窟内主尊初步可复原为以“圆塑大手”和“浮塑小手”为组合的千手千眼观音菩萨像。同时,主室台基前壁绘本生故事,券顶贴塑千佛,地坪上绘有山岳、莲花、大海和摩尼珠等,与主尊像一起构成礼拜千手观音的庄严空间。千手观音和须弥山、末世图景的组合是本窟题材布局的鲜明特色。     

河北唐县“赛思颠窟”

河北唐县“赛思颠窟”孙钢图一：石窟位置图“赛思颠窟”位于河北省唐县峒山龙乡中显口村南一公里处的一处山凹内,北距唐县县城约８公里（图一）。现存石窟一座,摩崖造窟碑记一通,线刻摩崖造像一幅,此外,窟东南约２０００米处,有残石造像两尊,均为北朝晚期遗存。现...     

麦积山第11窟造像题材考释

麦积山第11窟位于东崖东部,西邻第10和12窟,东侧为摩崖题刻“麦积山”,上方为中七佛阁(即第9窟),下方为第29窟。为平面方形中型佛帐式四角攒尖顶窟,基本完整。顶高2．98米,宽2．85米,深2．88米。窟门平顶,     

敦煌莫高窟各家编号述评

莫高窟现在存洞492个,在位置分布上,各时代洞窟有相对集中的明显趋势。最早的一组北凉窟(第268窟、272、275窟)聚集在崖面中段,踞现今地表约十几米。(据考古材料证明,时代越早的,居地面越低。)这组窟视野开阔,阳光充足,是崖面的“黄金区域。”以后的北魏、西魏窟基本上是紧挨这组窟向南、北横向发展。北周、隋、唐时代也大至按此规律开凿洞窟。五代以后的洞窟主要集中于崖面下层及南、北两头。此外,由于崖面有限,有部分窟是“见缝插针”。因此,各时代洞窟交错分布,按时代编号检索不便,所以,各种编号皆按现存各窟分布位置,南北、上下方向为序编号。     

伯2641号背莫高窟再修功德记撰写人探微

敦煌遗书伯2641号《宴设司呈报设宴帐目》,背面有莫高窟杂文四篇:修龛添福短句并序,诗一首并序,定西蕃曲子一首,莫高窟再修功德记。马德先生对《修龛添福短句并序》研究后,根据“团聚”,“推沙扫窟”,“南大像北边一所古窟”等判定是129窟重修资料①。对于《莫高窟再修功德记》的研究,还没有看到研究论文。《莫高窟再修功德记》是关于某节度押衙重修某窟原因及其窟内塑像、壁画内容的一件文书。由于《功德记》没有记载修     

大足宝顶山大佛湾“圆觉经变”窟的调查研究

“圆觉经变”窟,位于大足县城东北15公里处宝顶山大佛湾摩岩造像的南岩西段,刻于南宋,是宝顶山摩岩造像中最大的一窟,也是大足石刻中最大的一窟。对于该窟刻石,古今学者研究甚众,但限于条件,至今无一如实全面著录该窟的著述面世。为使更多的人全面了解和深入研究该窟刻石,现将我们的调查研究书于其后,请方家教正。     

岁月悠悠话石窟

石窟寺是佛教建筑中的一个重要类型,也是其中最古的形式之一：它是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形的佛寺建筑。石窟本是僧侣居住的地方,释迦牟尼未灭度前就已经存在了。古印度的石窟寺通常是开凿成一长方形,在入口处有门窗。中央是僧侣集会的地方,两旁为住处。后来根据其形制和使用性质发展为两大类型：其一为“礼拜窟”,窟内雕刻佛像,供人们瞻仰礼拜;其二为“僧房窟”（亦称“禅窟”）,主要供僧侣修行居住。礼拜窟有分为前后两室的,也有单独一室的;其平面有马蹄形的,也有方形的。     

莫高窟第465窟藏文题记再释读

莫高窟第465窟是闻名遐迩的藏传佛教密宗洞窟,对于这个洞窟的开凿年代和藏文题记的释读众说纷纭,各持其词,至今没有一致的定论.本文通过莫高窟第465窟东壁门上的藏文题记进行再释读,认为这条题记中的“()(bod lo)”在藏语中是“腊月”、“十二月”的意思,全句翻译成汉文应该是:“腊月二十五日全部(完整)尸林建成(绘成)”.这“()(bod lo)”不是表示年代的而是表示具体日期的,这或与腊月二十五日是金刚亥母(空行母)的生日有关,并认为此题记为建窟或和壁画相关内容竣工后写的题记.     

由一通摩崖造窟碑记看北朝厍狄氏的起源及其早期活动

《物春秋》1998年第1期发表了孙钢先生《河北唐县“赛思颠窟”》一。在此的结语中,孙先生对北齐厍狄于所开凿的“赛思颠窟”的摩崖造窟碑记所反映的历史事实作了初步的结论。但笔多数不敢苟同,故翻检史书,以发孙先生未发之覆,从而补史书之缺。为了分析方便,兹将碑记有关部分移录如下：     

谈谈“登堂入室”

本文从“室”、“堂”二字古文字形体和意义的演变,试图窥探古人的居住习惯、生活方式对汉字的影响。《礼记·礼运》“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居楷巢。……后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户”,孔颖达疏“冬则居营窟者,营累其土而为窟,地高则穴于地,地下则窟于地上,谓于地上累土而为窟;夏则居槽巢者,谓槽聚其薪以为巢”。     

四川省文物保护单位简介(十一)

皇泽寺摩崖造像皇泽寺摩崖造像 ,位于广元市城西 1公里处的嘉陵江西岸马龙山脚下的皇泽寺内 ,其寺是闻名遐迩的武则天的祀庙。皇泽寺 ,旧名乌奴寺。武则天出生于广元 ,登基称帝后 ,曾大力为该寺捐资并“赐寺刻其真容” ,遂更名为皇泽寺 ,从唐末五代一直沿用至今。它同敦煌莫高窟一样 ,开窟在先 ,建寺在后。皇泽寺寺内现存窟龛 5 0个 ,大窟 6个 ,造像1 2 0 3躯。窟龛主要有中心柱窟 ,五佛窟、大佛窟及“则天真容”圆雕像等。造像雕造于北朝晚期 ,盛于唐代。从洞窟形制、造像风格诸方面看 ,接近中原石窟。中心柱窟凿于北周 ,初唐略有改雕 ,它…     

安岳石刻《柳居士十炼窟》内容初探

安岳石刻《柳居士十炼窟》内容初探傅成金四川省重点文物保护单位毗卢洞摩崖造像,位于安岳县石羊镇塔子ｈＪ崖,距县城４５公里。计有龛窟６个、造像４６５尊。其入门处１号窟雕刻“柳本尊居士十炼”,规模宏大、雕刻精美、保存完好。《十炼窟》呈长方形敞口,面北,时代...     

北朝中心柱窟形制发展脉络初探

本文以整体性视野考察北朝中心柱窟的形制特征以及发展历程。在学术史层面,对宿白“凉州模式”在学界的普遍使用情况、理论的后续发展进行了辨析与反思,主张中心柱窟自北魏在北方地区而非凉州兴起。在研究对象层面,重新对北朝中心柱窟形制进行全面的分析,以期能辨析北朝中心柱窟形制的来源,厘清传播发展、分化的路线。     

大足石刻“天元甲子”纪年考析

“天元甲子”纪年,见于大足石刻妙高山和福安桥石窟的三则造像题记。如妙高山的“三教窟”题记是:“东普攻镌文仲璋……天元甲子记”(图一)。此外舒成岩第3号窟的题记是:“天元起运初春上元……伏麟镌龛”。这“天元甲子”究竟是历史上何代帝王的年号,过去一直未得其解,今考析如下: