关于朱元璋出生地研究的史料问题

关于朱元璋的出生地,存在着不同说法,其中以钟离说(主张在今凤阳县境内)和盱眙说(主张在今明光市境内)流传较广,近年还发生了热烈的讨论。这个问题争讼不已、相持不下,与史料使用的随意性不无关系。朱元璋十分明确地说明自己生于钟离或钟离之东乡,参酌各种资料,此东乡无疑是在钟离县境内。盱眙说对有关史料的解释存有疏误,其立论主要建立在民间传说的基础上,而传说内容神奇怪异,显然难以据为信史。不过,这些传说本身也是一笔十分宝贵的文化财富,有其独特的魅力和价值。     

朱元璋为何要把孟子清理出孔庙

洪武五年（1372）的一天,对于亚圣孟子的神灵来说并不是一个安静的日子。这一天,盛怒之下的朱元璋,想把孟子的木主牌位从孔庙四配的位置上撤下来,取消他配享的待遇。这一事件的发生,不仅对孟子本人,而且对儒家的传统信仰均将产生极为强烈的冲击。要了解这一事件的原因,我们首先要弄清楚孔庙中四配的渊源。     

朱元璋为何贬低孟子

旧时中国的孔庙(或称文庙),多以颜渊、曾参、子思、孟轲配祀孔子,其中颜渊、子思居孔子的右边,曾参、孟轲居孔子的左边,统称"四配"。唐朝初年,孔庙中尚只有颜渊一人配祀。唐睿宗时,孔庙中的配享者(孔子的门人或者在经学上有成就的人死后随孔子一起受到祭祀)增加为颜渊、曾参     

朱元璋的义气

中国的江湖义气,我们在电影和武侠小说中屡见不鲜,它所表现出的扶弱除强、见义勇为、路见不平拔刀相助的侠义行为,感人肺腑,荡气回肠。大明的开国皇帝朱元璋之所以能够战胜张士诚、陈友谅等几股强敌,有一个特别的因素发挥了很重要的作用,这就是一种来自民间的江湖义气。     

朱元璋的子孙们

“父为皇,子为王”这在人们心目中,就像公主定理一样,显得理所当然,纵观历史,这些皇亲贵胄在王朝建立之初往往会给历史带来不同的选择与转折,有明一朝,朱家的宗室藩王演出了比以往任何一朝都跌宕纷纭的剧目,也将封建藩王奇特命运的缘由全面揭示出来。     

杀人如麻的朱元璋

皇帝,乃是人类社会最畸形的怪胎．他视天下为家产．视百姓为家奴．于是．他也就成了天下的公敌．百姓的公贼。朱元璋这样的皇帝．必将从人类社会消失。     

朱元璋的井

明代初期,在许多郡、府的官衙院落中都有一口水井,井边立着一块石碑,上刻一个醒目的“警”字。原来,明帝朱元璋第一次向各地派任官员时,将他们带到皇宫的一口水井旁,说：“做清官、靠俸禄过日子,就像守着一口井,井水虽不满,但可汲取养活一家老小。如果从外面取水灌入井里,满了就要加高井台,一旦台破水溢,就会殃及你的乌纱。”     

明代以来朱元璋出生地"二说"始末考述

朱元璋的出生地,近年来出现了凤阳、盱眙二说。其实,早在朱元璋在世时,凤阳说是唯一一说。永乐以后,围绕朱元璋出生前后所发生的圣瑞之象,在社会上被炒作得越发神奇,在以讹传讹的过程中,泗州盱眙地方官员采用编纂地方志等方式,将这些圣瑞之象拉入盱眙县,从而产生盱眙说。盱眙说从产生之日起,一直是作为社会上流传的小道而存在,而凤阳说在明清两代一直是全社会及史学界的共识。近年来,盱眙说再次抬头,向凤阳说挑战。     

试论朱元璋开发贵州的措施

洪武初年,朱元璋进兵贵州,在民族关系、文化教育、道路驿传建设、屯垦等方面措施得当有力,为平定云南和贵州建省夯实基础。     

朱元璋当皇帝后听不得人说“则”字

朱元璋早年参加郭子兴的队伍．靠杀人放火而起家．因此特别忌讳人家拐着弯子骂他是“贼”,他对“贼”字的警惕简直到了神经过敏的地步。浙江府学教授林元亮给人当枪手,     

朱元璋出生地辨

关于朱元璋的出生地,无论是其本人所说、所写、同时代人所记以及其亲属所留下的记载,都是完全一致,这就是钟离之东乡,钟离隶濠州,濠州后改称凤阳。所以说朱元璋生于钟离或生于濠州或生于凤阳,证据凿凿,不容置疑。盱眙说、明光说、五河说、宿州符离集说等诸观点或曲解史料、或依据错误史料甚至将传说当信史,因此皆不可信。     

朱元璋出生地考略

朱元璋在世时,多次阐明其出生地在钟离或钟离之东乡。他的自述一直为明清官修史籍及绝大部分私家著述所沿用。然而在他死后不久,伴随其降生前后流传的圣瑞之象,即出现生于异地盱眙的说法。从正德年间起,稗官野史和方志中圣瑞之象及出生盱眙的具体地点越说越混乱。随着时间的推移,出生地逐渐指向盱眙太平乡或灵迹乡二郎庙旁;该处划归嘉山县(明光市)后,又云生于二郎庙中(位于今安徽明光市明光街道办事处赵府村)。根据当事人自述为第一采信之原则,并结合现有的大量文献资料分析推论,朱元璋的准确出生地应在钟离,即今天的凤阳县境内。     

傅斯年、朱希祖、朱谦之的交往与学术

傅斯年,朱希祖,朱谦之均与北京大学、中山大学有紧密的关系。在北京大学期间,朱希祖是北京大学的著名教授、系主任,傅斯年和朱谦之则是北京大学非常出名的学生。以后,傅斯年、朱谦之、朱希祖先后到中山大学任教,都对中山大学史学系有所贡献。三人当中,二朱在中山大学曾是同事。朱谦之对傅斯年的学术思想有较多的评论,认为傅斯年是“发展式的历史”的第三阶段的第二小阶段的代表人物,既指出了他比文献考证派的优胜之处,又指出了他的局限性。朱希祖与傅斯年在明成祖生母问题上有过争论。这些评论和争鸣,既表现出他们各自深厚的学术功底和严谨的治学态度,也反映出近代学人错综复杂的学术关系。     

Crouching tigers hidden dragons: on the myth of the two birth signs

Sensational reports on the number of newborn in the years of tiger and dragon have aroused great concerns among certain governments. Substantial social cost will be incurred if any age group diminishes or multiplies out of proportion. This article clarifies the facts concealed underneath those breathtaking anecdotes. The statistics of Hong Kong, Singapore and Taiwan, where people have strong passion for the birth sign dragon and distaste for tiger, shows that there are neither shrinking tiger nor bulging dragon cohorts for the newborn or the whole population.     

于省吾《诸子新证》的训诂内容

《诸子新证》是二十世纪“新证派”的代表人物于省吾先生的训诂专著之一,考释《管子》等十部先秦两汉时期子书中的疑文滞句共1645条。其训诂内容包括考证和校勘两个方面,同时综合运用多种版本、各种材料,对古籍文献加以重新考证,或证成旧说,或发明新义,多成一家之言。     

朱德的和谐思想

朱德一贯重视和谐,具有深厚的和谐思想.认为和谐需要干部以身作则;需要走群众路线;要讲团结、能宽容;要上下一致遵纪守法;"官兵人格平等";要按客观规律生活办事;要"实行民主真行宪";要善于欣赏和爱护环境.     

谈朱然家族墓的年代和墓主身份

在朱然墓右前方发现的砖室墓应属朱然家族墓,墓主为朱然之子朱绩。     

《法苑珠林校注》匡补

《法苑珠林》,是唐释道世于唐高宗总章元年(公元668年)编成的一部佛教类书,具有极高的史料价值与文献价值。此书历来未作认真校点整理。2003年底,由周叔迦、苏晋仁两位先生撰作的《法苑珠林校注》得由中华书局出版问世,实为嘉惠学林之盛事。从总体上看,《校注》校勘精当,注释亦要言不烦,是一项质量较高的古籍整理成果。但是由于《法苑珠林》中所收佛教文献来源复杂,时代亦有先后,加之古人编集类书,又有随意更改的通病,故错讹之处不少,要一一厘正,绝非易事。且佛教文献中,不仅多佛教术语、外来译语,又较多当时口语、俗语,若不明于此,断句标点亦易致误。本文就奉读该书过程中发现之20条校点可商之处,略加考辩,敷衍成文．就正于方家。