清代蒙古文史著对“传国玉玺”的书写

皇太极所获林丹汗“传国玉玺”,对蒙古人而言具有政权更迭的象征意义。清代满蒙文档案,以及《蒙古源流》《金轮千辐》《水晶鉴》等十余部成书于17—19世纪的蒙古文史著中有关皇太极获玺事件的记述表明,在清廷无意以“传国玉玺”促成蒙古诸部承认其统治合法性的前提下,清代不同时期的蒙古文人对“传国玉玺”史事的书写呈现出较大差异。清初蒙古文人集体回避了与“传国玉玺”有关的话题;而随着对清朝文化和政治认同的增强,清中后期的蒙古文人则逐渐站在清朝的立场讲述“传国玉玺”故事,并基于个体经验差异,对玉玺来历、性质以及皇太极获得玉玺的过程等进行了多样化诠释。     

“传国玉玺”去哪儿了

玺始出于周,到了秦朝才有玺和印之分,皇帝用的印叫玺,而臣民所用只能称为印.汉蔡邕《独断》云:“玺者,印也;印者,信也.”公元前221年,秦始皇灭六国统一中国后,将和氏璧琢为玉玺,命丞相李斯在其上篆“受命於天,既寿永昌”八个虫鸟字,由玉工孙寿刻到上面,方圆四寸,上纽交五龙,宣称只有皇帝印才可称玺,奉为天命的象征,又独以玉作为历代帝王相传之印玺,所以叫传国玉玺,又称传国玺.     

四十年代“克隆”九鼎始末

在我国长期封建统治下，皇家定玉玺为传国之宝，亦即有了玉玺便有皇位，玉玺是皇权的象征。其实，玉玺在后，而九鼎在前。夏禹时铸九鼎，表示天下九州尽皆王土，故奉为国宝。偏是秦攻西周成功，取得九鼎后，有意掷一鼎于泗水，使其葬身泥沙，余下八鼎散发群众，任其流落民间。始皇废九鼎改制玉玺，定玉玺为传国之宝。后人称九鼎，玉玺为社稷神器，至高无上。帝王据有玉玺，“江山便是朕的”。     

玉玺呈瑞：宋哲宗朝传国玺事件剖析

元符受玺为北宋哲宗一朝的大事,在传统政治文化发展史上也有着特殊的地位。哲宗君臣对传国玺的接受,不是玉玺正统象征这一传统观念的显现,而是现实政情、理想化政治追求与传统政治文化间博弈的结果,从中反映出的是将传国玺符瑞化的倾向。由于传国玺本为暴秦之物,不幸又与绍述政治、奸臣蔡京联系到一起,加之士人将道德因素介入的失败,此后传国玺的传统政治符号意义在世人批判中完全消解,甚至作为符瑞的合法性都被否定,它被重新赋予了暴政、无知、欺诈等象征意义。     

“传国玺”传奇

这方传国玉玺,从卞和献玉时起,便沾满了血腥。除了表示皇权天授之外,对于老百姓说来,除了祸害,还是祸害。[编者按]     

1635年皇太极获取“制诰之宝”的政治意义试析——以传国玉玺与成吉思汗哈斯宝的性质比较为中心

近来不少国外学者将1635年皇太极获得所谓林丹汗的传国玉玺的意义定性为继承了蒙元帝国政治遗产的统治合法性。本文认为,皇太极对玉玺事件的操控与利用主要还是着眼于其处理内政的需要,即加速实现将原有汗权统治体制改造升级为中央集权化的帝制模式,从而满足自己对君权扩张的政治需求。它并不意味着皇太极由此拥有了统治蒙古或内地的君权合法性,且从实际效果来看对该玉玺的占有也未促使尚在后金控制区域之外的漠北蒙古和内地汉人前来归顺或大量投诚。     

最美不过卢塞恩

有人形容卢塞恩＂如诗如画＂,有人形容它＂浪漫风雅＂,有人形容它＂纯美宁静＂。法国著名作家大仲马则形容卢塞恩是＂世界最美的蚌壳中的珍珠＂。俄国作家列夫·托尔斯泰称：＂卢塞恩的这片水,这群山,这蓝天,给我的是那样强烈的美的刺激。我全身蔓延着某种神秘的焦虑,某种杂乱的、不可名状的感情。＂     

和氏之璧与秦汉传国玉玺

和氏之璧是中国历史上非常著名的一件无价之宝,号称“价值连城”,乃“天下所共传宝也”。而秦汉传国玉玺,更是“受命于天”,皇权之所系。这两件至宝之间有何关系呢?这二者究竟又是怎样联系在一起的呢? 长期以来,史学界有一种观点:即秦始     

“萨满”小释

“萨满”小释陈烨萨满教是一种古老而神秘的原始宗教。万物有灵观念奠定了它的基础,而萨满则是这一宗教文化的最具典型意义的代表。本文试对萨满的本质陈一管之见,以求教于方家。＂萨满＂,满－－通古斯语释为＂极度兴奋而狂舞的人＂。是不是所有因兴奋而狂舞的人都可以...     

重建“夜郎” 有点自大

中国历史上神秘的三大古国命运各异：楼兰古国消失在沙漠,大理古国成为著名的旅游目的地,夜郎古国仅在人们脑中留下一句＂夜郎自大＂的成语。日前,湖南新晃县宣布,将斥资50亿元人民币重建＂夜郎古国＂。对于湖南方面的＂争抢＂,贵州的文化学者纷纷发文反击,称夜郎国首府应在黔北。     

感动,定格在海拔5100米

祖国最西端,莽莽雪域阿里高原。＂阿里＂藏语的意思是＂我们的地方＂,这里群山如阙,雪峰如林,平均海拔在4500米以上,氧气含量不足内地的40%,年平均气温-5℃。因极度缺氧,寸草不生、飞鸟绝迹,生物学家宣布它是＂生命禁区＂,地质学家称它为＂永冻层＂。     

从“皇后之玺”谈起

1968年9月,陕西咸阳附近发现了一颗玉印。印为白玉雕琢而成,四方形,螭虎纽,印面阴刻篆文"皇后之玺"四个字。有的研究者认为,由于玉玺的发现地点离汉高祖的长陵很近,所以它可能是吕后的玉玺。也有的研究者认为印文的字体篆刻不是西汉初期的风格,因而它不是什么吕后的玉玺。这些属于文物鉴定的专门问题暂且撇开不管。值得注意的是竟然有人在这颗玉玺上     

传国玉玺与清朝正统论的几个问题

制诰之宝在明清易代之际扮演了重要角色。当时皇太极君臣视该玺为秦玺,故其继统乃来自汉唐以来诸王朝。当得玺的消息传出,还出现该玺为掌教符印之说,并为清朝所接受。入关后清朝淡化该玺之重要性,并视之为元玺,乾隆皇帝更称大清得统在德不在玺,并毁坏该玺,但却在多年后又予重制,以免显得清初得统不正。当蒙古王公献上同名玉玺,皇帝面对蒙古仍打算利用之。从传国玺能见清朝正统论在不同阶层、时段、文化中的调整及影响。     

广西的“游勇”

广西的“游勇”林宝航一　释名＂游勇＂,顾名思义,很明显,就是游离不定的兵勇。但清朝官书却多称它为＂游匪＂,这和称＂太平军＂为＂发匪＂一样含有敌对意义,不足为奇。当游勇在桂西一带活动时期,除官方文书称为＂游匪＂之外,地方群众,一般都称为＂游勇＂而不称＂...     

青龙寺：春日里的那一抹嫣红

日本茶道中有一术语曰＂一期一会＂,颇富禅理。佛说：＂前世五百次的回眸,才换来今生与你的擦肩而过。＂此虽茶道用语,但用在观赏樱花上同样贴切。樱花纵然没有＂昙花一现＂般的倏忽,但它短暂的花期还是给人们平添了几多怜惜。日本有句俗语叫＂樱花七日＂,     

试论秦官印及其艺术特色

对历代官印艺术的系统研究,是我多年之夙愿。近年来,曾撰写有《秦始皇的传国玉玺》,《长安历代官印考略》等印论文章,并对临潼发现的金代官印《都提控温宇印》进行了考释,期间,曾翻阅了大量的玺印资料,对古代印艺有了进一步的认识,尤其是对秦官印爱不释手。这一方面是“秦人、秦风、秦韵”的耳濡目染;二是自己对博大精深的秦文化的长期迷恋,尽管前辈学者如王献唐,陈直、罗     

男人应该怎么“装”

在镁光灯前搔首弄姿向来只是＂穿Prada的女魔头＂享有的特权。随着男色时代的到来和男性时尚意识的觉醒,越来越多的时尚男编辑掀起了他们神秘的＂盖头＂,走向前台,欲与时尚女魔头一争高下。这些男人既有身材,又有相貌,还有品位,瞬间成为摄影师和街拍达人的宠儿。对于男人来说,他们是时尚穿衣风格的绝佳模仿对象;对于女人来说,     

重读《历史深处的忧虑》

有些书,哪怕是＂名著＂,作者哪怕是＂名人＂,读过即忘;有些书,哪怕＂毫无名气＂,哪怕作者是＂草根＂,读过之后却老在回味,怎么也忘不了。     

老子的尚“阴”之“道”

老子的＂道＂有多种意义,我们大体上可将其分为两类,一种是形而上学的宇宙本源、本体的＂道＂,另一种是表示万事万物规律性的＂常道＂。老子将本体之＂道＂与万物喻为母子关系＂,道生万物＂。既然＂道＂是＂万物之母＂,那么＂道＂的本质特性就是女性或者阴性,因此我们说老子的哲学是女性哲学,老子的＂道＂是尚＂阴＂之＂道＂。老子将作为世界两大法则之一的＂阴性＂法则发掘出来,并从哲学高度阐述了它的伟大作用和力量,对我们的生活具有重要的指导意义。     

让小品走进历史课堂

要说全国最高的电视收视率,恐怕莫过于一年一度的＂春晚＂,而＂春晚＂中最受青睐的恐怕是文艺小品了。20多年来,它经久不衰,独领风骚,何也？因为它形式活泼,诙谐,幽默,它深入浅出,老少皆宜。