茶客

多年前,我回到灌县老家,与我的幺外公喝过一次早茶。雄鸡刚一打鸣,幺外公便唤醒了我,来到距家百米开外的一座临街的茶铺。天色尚黑,街灯昏黄,行人稀疏,但茶铺里却已是沸沸扬扬——喊堂的、问早的、茶船茶盖稀里哗啦浑然一片,仿佛全城人一天的生活就是从茶铺里开始的。一阵例行的寒暄问候之后,幺外公拣了“亘古不变”的属于自己的椅子坐下来,泡上盖碗茶。在东方既白的清晨,他一动不动的身影,就像是一尊朦胧的雕像。幺外公向来少言寡语,常常会这样在茶铺里静静地坐一整天,有时连饭都忘记回家吃。从他的眼神中,我感觉到平日里少有显现,只有坐茶铺时才流露无遗的对现实人生极大的满足。     

茶客

多年前,我回到灌县老家,与我的幺外公喝过一次早茶.雄鸡刚一打鸣,幺外公便唤醒了我,来到距家百米开外的一座临街的茶铺.天色尚黑,街灯昏黄,行人稀疏,但茶铺里却已是沸沸扬扬--喊堂的、问早的、茶船茶盖稀里哗啦浑然一片,仿佛全城人一天的生活就是从茶铺里开始的.一阵例行的寒暄问候之后,幺外公拣了"亘古不变"的属于自己的椅子坐下来,泡上盖碗茶.在东方既白的清晨,他一动不动的身影,就像是一尊朦胧的雕像.幺外公向来少言寡语,常常会这样在茶铺里静静地坐一整天,有时连饭都忘记回家吃.     

袁家骝伯父二三事

正袁家骝,华裔美国物理学家,袁世凯次子袁克文之子,是我的堂伯父。我的大伯婆樊碧英,是袁家骝博士之妻吴健雄母亲的姨母,由浏河嫁到太仓北门陈家。樊家当年在浏河开(棉)花行,陈家在太仓开木行,堪称门当户对。土改时大伯父已过世,大伯婆被套上地主帽子,所以大伯婆在"文革"中作为"地主     

我叫"活着欢"(二)

我学说书,其实是有“童子功”的,我的开蒙师父属自产自销那一类,是我的幺爹。     

端午大婆的罐罐茶

我的老家住在印江自治县新寨乡大云村官塘村民小组。自我从孩童有记忆的时候起 ,就知道寨子里有一位名叫端午大婆的妇女 ,因她的丈夫叫严端午 ,排行老大 ,寨子里辈份较低的人都习惯地喊她端午大婆 ,她也习以为常声喊声应。端午大婆会种茶养茶 ,还特别会煨罐罐茶。用她种的茶煨出来的罐罐茶还能治一些小病 ,而且效果常常是“立竿见影”。１９５５年 ,我离家到县城读小学五年级 ,有一次星期六放假回家 ,母亲病倒了 ,肚子闷胀 ,吃不下饭 ,大便也不通 ,很难受。母亲见我回家 ,忙叫我取１０个鸡蛋到端午大婆家买点罐罐茶来帮她治病。我放下书包 ,…     

近代中国社会史料丛书要目

近代中国大案纪实我父杨乃武与小白菜冤案始末杨三姐告状之真相江山冤案见闻录大地_丰“父子凶杀”案杨惠敏案真桐故宫博物院盗宝案之谜九龙杯之谜斗鸡台盗宝案始末李品仙盗掘怂王墓亲历记京畿盗墓骇闻临城劫车案历险记哈同遗产诉讼案沈崇事件始未汉口“累明人楼事件”真相上海外围艺人强奸幼女案张氍婆大骗案邱家大帆案侦破t已白幺观活烧岂道案汉【_I“双钉ffr【案”轰动一时的宜寅凡人央惨案虐杀卿女案许昌“j星锯台”杀人案抛尸命案记新新茶馆喋mI已回忆1940,巾温州米案二十‘条人命案的前前后骨汪伪时期上海银行血案大盗燕子李三案始末…     

乌鸦

我临走前去看了幺姐,她连说一句完整的话的力气都没有了。她说她很羡慕姐姐,也希望做个姐姐那样的女孩儿,可惜不能了。别的她不会讲,就祝我和姐姐一生平安了     

湖南道县“关仙”现象的田野调查与理论分析

湖南道县历史悠久,"关仙"现象在当地比较普遍。"关仙"现象对信众个体的精神慰藉、心理调适、娱乐消遣等有重要作用。所谓"关仙"就是一种民众向某个神灵附体者(仙娘婆)进行"咨询"的活动。通过非结构式访谈与参与观察等方法调查得知,整个"关仙"过程包括四个部分:采花、关灶神、关病、关死魂,由仪式专家"仙娘婆"实施。民众的信仰需求与仪式专家的持续再生产是"关仙"仪式得以存在的内因,"灵性产品"竞争者的稀少与政府管制的宽松是其存在的外因。认为"关仙"现象是一种有巫术倾向的民间信仰,本质上属于宗教。"关仙"现象是民间信仰中的一种特定形式,若要达成提高国家文化软实力的目标,必须要面对民间信仰的重构问题。     

李涛 台湾揭弊大戏总导演

我的朋友说,既然是饭局,有两个你很熟的朋友也想来,你看怎幺样？我说没问题啊,谁啊？朋友说,一对夫妇,男的姓马,他太太姓周。我一听,赶紧说,你要害我啊!     

繁塔音义考略——兼论“Buddha”一词的汉译

宋孟元老著《东京梦华录》有上清宫一则,言及当时京华寺观之盛时,有“婆台寺在陈州门里”一语。邓之城在注婆台寺时,博引众家之说,并附以自己的按语。其中涉及婆台寺及繁塔名称由来的,有以下数则: 周城《宋东京考》:“婆台寺在陈州门里,始建未详,金季兵毁。”按云:“婆台     

十番欢乐图

辛酉岁朝写此,遂呼儿辈共作之。既成,婆、鉴两儿计数得十,因以题焉。茫父写牡丹、天竺、水仙,婆写兰、竹,琴写山茶,蓉写佛手柑,婪写寒梅,婆补雕梅于紫沙盆中,鉴写橙、橘,补景赋色则又茫父一手所成者也。莲华庵记。 〔茫父时年四十五岁,二子婆二十三岁,三女鉴十八岁,四女妻十二岁,五子婆九岁,六子鉴八岁,侄女鉴二十二岁。邓见宽附记〕十番欢乐图~~     

父母的人生哲学

上天安排我出生四天便有幸来到这个家庭。这是个大家庭,父亲巴南冈有兄弟姊妹,他排行第二,母亲景南有两兄三姐,她是老幺。父亲的侄儿、侄女加外甥女共11人,母亲那边的更多,我见过或者看过照片的表哥、表姐就有17个。我自己有一哥一     

爱与恨的对比是《白毛女》的灵魂──我演地主婆“黄母”的经历

爱与恨的对比是《白毛女》的灵魂──我演地主婆“黄母”的经历李波１９４５年在延安鲁艺的院子里一群立志于创建中国民族新歌剧的年青人,开始了歌剧《白毛女》的创作。那是一个革命气息非常浓的创作集体。当年我２０多岁,组织分配我扮演地ｊ｛婆。我很小的时候,就在太...     

仡佬族食俗“三幺台”传承保护与开发利用探究

仡佬族饮食习俗“三幺台”在形成及发展演变过程中，一直以神秘面孔呈现于世人，随着民族交流范围扩大和社会经济的发展，更使鲜为人知的“三幺台”处于危局。为使“三幺台”这一民族特色得以传承保护，并在社会发展中发挥其重要价值，文章以道真仡佬族“三幺台”为主，结合在道真仡佬族苗族自治县的实地考察结果，从仡佬族的形成发展以及其民风民俗等方面进行研究，力图得出实际可行的对“三幺台”传承保护与开发利用并举的措施。     

烫婆

正"烫婆"又名"烫婆子",是暖和被窝的热水壶。过去没有取暖设备,冬天床冷被褥凉,睡觉时就把"烫婆"灌上热水温暖被窝。夫妇二人,女性善良贤惠,吃苦耐劳,即使没有取暖的条件,也因心疼丈夫而先入被窝,以自己的体温预热被褥,这种热水壶就被冠以"婆"的称呼,流传开来,也是对妻子的一种感恩方式。这件"烫婆",出自山东博山窑,属于酱釉类瓷器,博山瓷窑烧制的酱色釉瓷器多为日用大件,如缸、瓮、盆、罐等等,器壁厚,釉色满,看着瓷实,捧着压手。汤婆的造型来自酒壶、醋     

侗族地区信奉圣婆的习俗

在三穗县圣德山周围的坦洞、绞强、岑坝、等溪、龙脚、拿相、香炉、木良、顺洞和瓦寨部分地区,以及相毗邻的剑河县南明乡的敏寨、缥寨、司头、岑戈寨和平畛、小广、大洋、磻溪等一带侗族地区,解放前大约有五万人之多,直接或间接地信奉圣婆。这种信奉圣婆的活动流传到土地改革时期,也有一些村寨流传到1957年。敬奉圣婆亦称拿(敬)冷神,侗话叫“垒婆扭”或“打扭”。关于信奉圣婆的情况,虽无正史记载,但散见于当地部分侗族家谱、地方志和碑文之     

江苏古塔概述

塔,是佛教建筑艺术中一个特殊形式。也是一种公共艺术建筑物,人们经常接触它,熟悉它,关于塔的传说很多,可是对于它的来历并不很了解,现就从它的起源开始谈起吧! 我国塔的由来 塔原来不是中国的,从印度随着佛教传人我国。梵语(印度文)称stupa,中文译音窣堵坡、浮图、塔婆等,后来把塔婆的“婆”字去掉,译作一个“塔”字。“窣堵     

壮族花婆神职及其生态女性主义伦理观

在对花婆神话的研究时,应力图将过去单一的生命形态的研究,拓展到对始祖神、床头婆（生育女神）及麽婆三种神职结合起来的境界加以观照,以探究壮族神话中的生态女性主义伦理特征。其目的在于,在反恩哲学解构主义思潮的同时,以超越对“普遍物”的关注。转而为对局部的、具有特殊的背景的族群的关注,触动启蒙时代理性主义的诸多偏见,推出一种发扬女性视野、尊重生态规律的新理性主义,提供一种缓解生态危机的思想途径。     

辛亥革命中的汉调艺人

两位唱汉剧花脸的辛亥老人 上世纪的60年代之初,我从大火路小学考入了武汉市戏曲学校．成了汉剧科一名学一末（老生）的小艺员。此时,武昌还有一所湖北省戏曲学校（同样设有京、汉、楚三科）,省市戏校的学员常有学员“学艺交流”的活动。一天,省里的大师兄们带我来到阅马场省戏校分部去拜见早年被誉为汉剧老生“三鼎甲”的魏平原（魏幺爹）老先生。     

贺龙因何指责夏曦为“老鸡(机)婆”

党曾经经历过的历次党内斗争,都使党自身受到重创。这种斗争,不能再发生了。1934年6月19日于贵州沿河枫香溪召开的湘鄂西中央分局会议上,贺龙以手指夏曦,厉声喝道:"如果说我是机会主义者,你就是老鸡(机)婆!"红三军军长贺龙缘何会对湘鄂西中央分局、军分会主席夏曦作此指责?