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甘肃民县小寨村是一个全国闻名的“乞丐村”,村民80%都有外出乞讨的经历。李玉平,是这个村子唯一一个考到外省的大学生。在村里,出了这个大学生的李家,不仅没有受到重视,反而遭到村里人的嘲笑,因为村里人认为,即使大学生毕业后也不会比他们乞讨赚钱多。这个村里唯一的大学生,还做了一件让全村人都反对和嘲讽的事,李玉平对乡亲们说:“别再跪了乡亲们”。 相似文献
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不同的社会群体,特别是底层群体是城市形象的重要构成内容,作为近代上海社会的边缘化人群,乞丐有着严密的组织结构。他们以本地帮和硬采帮为大宗,乞讨是丐帮组织的主要行为,祖师爷崇拜是乞丐乞讨为生的信仰支撑,艺术训练是乞讨的技术前提。他们帮派林立,帮规森严,硬乞强讨,危害着社会秩序,影响着城市形象。 相似文献
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改革开放后,大批外来人口不断地涌入汕头。在这庞大的外来人口中夹杂着一支另类队伍——乞丐。乞讨者大都认为这里生活好,又是特区,钱容易讨。上世纪70年代以前汕头的流浪乞讨人员要解决的是“肚皮”的问题,而近20年来则主要是“钱袋”的问题。乞丐的泛滥给粤东中心城市汕头带来了治安、交通、疾病的传播等种种社会问题。[第一段] 相似文献
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评《中国古代乞丐风俗》池子华中国曾是丐业发达之邦,乞丐问题既是客观的历史存在,又是困扰中国的一大社会问题。然而,由于“不登大雅之堂”的偏见,乞丐问题被长期拒之于“学术殿堂”之外,1990年曲彦斌先生著《中国乞丐史》出版发行,这一问题始引起学术界的关注... 相似文献
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昔日乞丐这一行,在三百六十行中也是一个行当。 旧社会,由于贫富不均,加之天灾人祸频仍,致使穷人沿街乞讨者不绝,这些人就叫乞丐,俗称“叫花子”,也呼“要饭的”。乞丐在一些古老的城市里由于常年不断,慢慢地也就形成了一个“帮”。 人们常说:“行有行名、帮有帮规”。乞丐帮也不例外,它的行名叫“穷教行”,江湖上称他们为“杆上的”。又因他们都是穷人,衣着破旧,面多垢尘,一手(扌汇)篮,一手拄杖(防看家犬咬伤),沿门乞讨,形象低下,故又有一美称叫做“灰窝的”。 丐帮帮头(即老师)称为“当家的”,二当家的称为“壶客”,入帮介绍人称为“文武先生”。那时,想加入丐帮这一行,也并非说句话就可以了,而是需有两个“文武先生”作介绍方可。入丐帮也举行收徒仪式,只是简单些罢了。所谓简单,就是不订立师徒合同,不具拜师帖,不明文规定学习期限,只是当众拜师即可。但是举行拜 相似文献
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我有时候想乞丐是没落一族。也许他们曾经并不是乞丐,或者他们的祖先也不是。直到他们就沦为乞丐,即便在圣地拉萨,也未能改变他们没落的命运。 我们真的很难统计拉萨街头到底有多少个乞丐,他们形形色 相似文献
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正在为四川大地震捐款的那天,我看到的一幕,使我感动极了。我和妈妈来到了捐款的地方,看见了有许多人在捐款,我也和妈妈来到捐款箱前,将钱投了进去。我朝四周望望,咦!那不是我们小区附近的那个乞丐吗?他还是平常的样子,衣衫褴褛,裤子上有好几个补丁,头发乱蓬蓬的,一点精神都没有。我想:他怎么会来到这儿呢?他不是每天都坐在马路边吗?我仔细打量他,只见他手上拿着钱盒。我想:这里不是不能乞讨吗?他怎么跑到这儿来了?我走到他跟前,没好气地说:"你知道吗?这不是你该来的地方!更不能乞讨!"我瞪着他,看他敢不敢回嘴,接着他只对我说了一句话:"我来捐款,不来乞讨!"我不敢相信自己的耳朵,"你说你来干 相似文献
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旧上海滩上的瘪三和乞丐 总被引:2,自引:0,他引:2
旧上海是帝国主义冒险家的天堂,也是周边城乡无业游民的一个主要麇集地;同时上海的一些纨绔子弟,好逸恶劳,不务正业,染上毒癖,荡尽家业,也得流入乞丐队伍。不少被遗弃的孤儿流浪街头,小小年纪为求生存,也学会了偷抢扒拿,被称为“瘪三”。瘪三与乞丐流浪在上海,其数高居全国首位,这是旧社会畸形发展的必然产物。 上海滩的小瘪三 上海的小瘪三发源于洋泾浜上的郑家木桥一带(现在延安东路、浙江路附近),所以上海人常用“郑家木桥小瘪三”一词骂人。 何以有“瘪三”一词,其传说不一。一说穷人饿得瘪塌塌的只能穿件布单衫而得名… 相似文献
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乞丐原本属于社会弱势群体,但丐亦有群,丐亦有道,群体性乞丐类似帮会,有领导,有部署,有分工,有合作,对社会影响也远比零散乞丐为巨。丐帮,即乞丐的行帮,是一种以民间职事集团面目出现的民间秘密社会组织形式。 相似文献
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宁浩新片《黄金大劫案》里有段戏:男女丰角走在街上,经过一对乞讨的小孩,男主角吊儿郎当地说:“10个,8个是骗子。”女主角露出天使般的傻笑说:“那不还有两个不是吗?我遇到的应该都不是。” 相似文献