新发现“成化禁书”与白莲教的关系——兼答王见川教授问题

2013年笔者首次公布了1475年明"成化禁书"目录上的4种经卷,该目录的"禁书"是明代中央颁行全国的"妖书"名单,对研究明代早期的教派运动非常重要。王见川教授以该书单上另一种经卷《三煞截鬼经》的几种现存版本为例,说明民间抄本之篡改、冒用,是常见的现象,并提出应慎重对待民间经卷的真伪及断代。本文梳理包括《三煞截鬼经》在内的现存"成化禁书",进而指出:"成化禁书"的内部线索,加上传统的版本证据,才是判断其时代与真伪的更好标准。而新发现的"成化禁书"各抄本,与《三煞截鬼经》的最早抄本,完全可以相互印证,展现了这些经卷内在的统一性。     

“暗恋”“桃花源”——电影《暗恋桃花源》

《暗恋桃花源》自1986年台湾首映以来,已被重拍过多个版本。其导演是台湾著名的舞台剧导演赖声川。一个舞台,上演着两出不同的戏:一古一今、一喜一悲;两出戏为了抢地盘还有交叉和冲突,这是话剧《暗恋桃花源》的内容。而     

戏里戏外的警官——“杨梆子”

淸末,杨以德(绰号杨梆子)充任天津南段巡警探访局总宪。其时,北方流传的"蹦蹦戏"即现今的"评戏",在劳动民众中颇受欢迎,但也有低俗的内容。于是,杨以德于1905年5月27日颁布《政令》,"严禁蹦蹦戏",称其"诚为淫风之苗","看戏者,不分男女,掺杂于内,实堪     

考古发现的桃梗与桃人

一桃梗和桃人是原始植物崇拜的反映,因为桃木在民俗中有驱鬼的特殊功能。古代民俗信鬼、畏鬼,《礼记.祭法》曰:"人死曰鬼",信鬼是对死亡恐惧的延伸。《墨子·明鬼》多言鬼事,传递了先民顽固的鬼神信仰。《论衡·解除》曰:"衰世好信鬼,愚人好     

黑龙江“流人”诗词拾零

<正>"流人"语出《庄子·徐无鬼》:"子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜。"简单的理解,"流人"就是因罪被流放的人。黑龙江"流人",是指古代从中原被流放到黑龙江流域的官吏、士子甚至皇帝而言。这些"流人"中的善诗词者,在黑龙江流域或长歌当哭,抒写思乡怀人之感;或登临山水,吟咏塞外河山;从而写出许多诗词。现把几位黑龙江"流人"写的诗词实录如下,以飨读者。"流人"的诗词创作当以北宋皇帝徽宗赵佶为     

《山海经》“神(光鬼)”校诂

"神(光鬼)"出自《山海经·西山经》,随着版本和转引文献的不同,其"(光鬼)"字有多种异文,古今莫衷一是。从异文、形讹、字义与文意理解等角度出发,对"神(光鬼)"进行校诂,我们认为"神(光鬼)"不是"神魃","(光鬼)"应为"(失鬼)"之形讹,读作chī,"(失鬼)"与"■"为构件位置左右互换异体,"(失鬼)"与"(失鬼)"为"失""矢"形讹而产生的异体,"(失鬼)"与为构件位置左右互换异体,同时挖掘出有关文献用例,还解决了《汉语大字典》中"(鬼侈)"字的义阙问题,另外还发掘出为现代字书所失收的■、■、■,最终沟通起了"魑""(光鬼)""(失鬼)""(失鬼)""■""■""(失鬼)""(鬼至)""(鬼知)""(鬼力)""(鬼台)""(鬼侈)"■、■、■等之间的异体关系,这既有利于大型字书编纂,也有利于古书校勘。     

《天圣令·捕亡令》所见“出玖”考辨

<正>《天圣令·捕亡令》宋7条载:"诸博戏赌财,在席所有物及句合出玖得物,为人纠告者,其物悉赏纠人。即输物人及出玖句合容止主人能自首者,亦依赏例。"(北京,中华书局,2006年,第407页)其中"出玖"一词学界目前尚存诸多疑义,试做考辨如下。"出玖"还见于《宋刑统》卷二六《杂律》"博戏赌财物"条,载:"其停止主人及出玖,若和合者,各如之。赌饮食者不坐。[议曰]停止主人,谓停止博戏赌物     

西方文化中“戏”最多的苹果,起源地原来在中国

正从古希腊神话中引起战争的"金苹果",《圣经》中蛇诱惑亚当、夏娃吃下的"禁果",童话故事中让白雪公主昏死的毒苹果,再到万有引力和MacB ook,西方的文化中,苹果可以说是"戏"最多的水果了。不过,苹果其实并不起源于欧洲。1929年秋天,一支苏联科学考察队来到中亚的著名城市——被称为"苹果之城"的阿拉木图。     

竹书《楚居》“问期”、“胁出”、“熊达”的释读与史实

清华藏(一)《楚居》述楚先祖季连娶妻隹,"问期"、"有聘",依礼而行。整理者释读为"季连闻其有聘,从,及之泮",释文、句读及解释均有误。论者或引出"奔者不禁"之说,已是子虚乌有。穴酓之妻列生产时"溃自胁出",是妇女难产时胎儿的一只手先出。"絯其胁以楚"应理解为以荆枝包束新生儿胁部。将"溃"解释为"剖"(剖腹产)、胷剖之类,不一定合适。简文所记楚武王"酓■",经史多作"熊达","■"与"达"是音近通假的关系。《史记》作"熊通"者,乃司马迁以汉代通行文字改录所致,可以参考王念孙《读书杂志·汉书第六》关于"通"、"达"异文的考证作出合理说明。     

据胡家草场汉简《诘咎》“鬼取人为妻”条首句谈睡虎地秦简《诘》对应简文

<正>近年湖北荆州新出土的胡家草场汉简有《诘咎》一篇[1],其中有一条自题作"鬼取人为妻",标题分书于两简天头。该条首句云:凡鬼取(娶)人为妻,与相乐,是胃(谓)哀鬼。(胡家草场简《诘咎》1941贰)看似寥寥数言,实则颇富趣味——它可以帮助我们解读睡虎地秦简《日书》甲种《诘》篇的相应文句,而这两则简文是目前所见最早的与人鬼婚有关的文献材料,丰富了我们对古代冥婚观念的认识。本文先讨论《诘》篇简文的释读,再对两则简文的意义略作阐明。     

向阳湖旧事

鬼戏人情每当打开这本《宋词选》就想起了孟超。读书人惜书,我一向看书仔细,不乱涂乱折,即使圈圈点点,也要圈点得整齐些,艺术些。这本《宋词选》却是皱巴巴的。表面撕裂了,我精心婊糊过;书角卷皱了,我沾着水把它拍手;可书上留下的烟味,历二十年仍难去掉,偶尔还能从页中发现几粒烟末。这些都是孟超留下的痕迹。这本书里布满地的气味。孟超以《李慧娘》而名世。1961年,在为民请命的历史剧创作热潮中,孟超发表了根据《红梅记》创作的昆曲剧本《李慧娘》。剧本一经发表演出,立即引起轰动,被认为“这是昆曲剧目中继《十五贯》之后…     

张作霖 日本人替他“做广告”

萨苏,本名弓云,生于北京。1992年毕业于北京师范大学,一度定居国外。因为亲戚中有几位文史方面的专业人士,养成对文史和写作的爱好。出版过《中国厨子》、《国破山河在》、《萨书场》、《京味九侃》、《与"鬼"为邻》等书,是新浪最佳写作奖获得者,博客点击将近2亿人次。     

档案中的“国剧之笑”

大众理解"笑",即是内心愉悦情感的表达,就"笑"的表现形式而言,大抵可有微笑、傻笑、大笑、狂笑、冷笑、苦笑、假笑、偷笑、狞笑、奸笑等等。翻开一份1938年出版的《戏》的档案资料,内载一篇《论国剧中之笑》,将国剧中"笑"的方式分为27种(亦未言尽)之多,充分展示国剧博大渲染情感的多彩方式。1938年的"国剧"不仅仅是指京剧,而是包括昆曲、梆子等中国的传统戏剧,即戏曲。称戏曲为国剧是相对于西洋话剧而言的,在国剧     

“收藏界的黑哨比足球界还黑”

中国收藏家协会玉器委员会主任姚政质疑《天下收藏》一把"护宝锤",是北京卫视《天下收藏》开播5年多来最大的看点。每周,主持人王刚一面"宣判",一面手起锤落的画面,吊足了观众的胃口。然而就在近期,这把"护宝锤"却给《天下收藏》招来了巨大的争议:有专家言之凿凿,《天下收藏》砸碎的"赝品"中有70%是真品。此言一出,舆论哗然,不少网友指责该节目是个"毫无责任感的破坏型节目",还有人说:"专     

“人物戏”的又一成功范例

评论界习惯把以表现人物命运为主的电视剧称为"人物戏",如《亮剑》(主人公李云龙)《激情燃烧的岁月》(主人公     

乌盆记

正元代不知名作家创作的杂剧《玎玎珰珰盆儿鬼》,是著名的包公戏剧目,在后世长期流传。明代改编为传奇《断乌盆》,说唱词话《包龙图公案断歪乌盆传》,近代被改编为《乌盆记》或称《奇冤报》《定远县》,是京剧等各传统戏曲长演不衰的剧目。1950年文化部禁止各剧种再演出这个剧目,至90年代末又开禁,依然是一出名剧。1993年台湾的电视台拍摄的《包青天》电视连续剧,也吸收了这个剧目的故事。     

上得兼下，下不得僭上——战国楚卜筮祈祷简中的“馈食礼”

在周礼之中,"馈食"作为祭法,既是天子及诸侯宗庙人鬼祭祀中之杀礼,如《周礼·春官·大宗伯》所云"以馈食享先王",又是大夫、士祭祀祖祢之正札,即《仪礼·少牢馈食礼》、《特牲馈食礼》所记。在战国天星观一号楚墓、新蔡葛陵楚墓、包山二号楚墓与望山一号楚墓出土的卜筮祈祷简文中,存在"馈食礼",并且其中的"大牢馈食礼"与"特牲馈食礼"可与典籍记载相互参证。同时,此"馈食礼"中体现出明显的等级差别。     

琐谈“沙壶”与“虎文化”

《四川文物》1996年4期载李盛铨《"虎文化"与云南"沙壶"的关系》（以下简称《李文》）,颇觉新颖,然读后不解其间"关系",故琐谈几句。一、是"沙壹"还是"沙壶"《李文》说《后汉书·西南夷传》九隆故事中哀车夷母系始祖名"沙壶",而且是《后汉书》作者根据哀牢山土著民族语言用汉字的津音。恰恰相反,《后汉书》作"沙壹",而不是"沙壶"。后来,足有影响的《通典》、《通志》和《通考》所谓"三通",沿范晔之说,均作"沙壹"。九隆故事这段文字,最早见于常璩《华阳国志·南中志》,常璩写的才是"沙壶",这是1500来年不得其解的问题。当今学者…     

正字戏的来源及其鲜为人知的历史隐曲

正(一)正字与明代官话1.明本潮州戏文里的明代官话1975年广东省潮安西山溪明墓出土了手抄古本《刘希必金钗记》。剧本写作的年代,注明于第四出左边装订线附近,一行草书写的是"宣德六年六月十九日",而卷末装订线又写着"宣德七年六月日在胜寺梨园置立",写明这出戏文的正式题目是《新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记》等字样。明宣德七年为14年,这是现存最早的南戏演出抄本。该本有连贯的67出传奇题材戏文,用中     

《楚居》“为郢”考

清华大学藏战国竹简《楚居》是一篇极其重要的先秦文献,详述从季连至楚悼王的居处迁徙,内容完整,是研究楚都的绝好资料。其中"为郢",出现频率高,时间跨度大,特别引人注目。本文从楚文王迁都情况出发,结合楚灵王时期的史实,判断为郢就是《左传》昭公十三年、《史记·楚世家》灵王十二年的鄢,在今湖北宜城西南,可对应1990年发掘的宜城郭家岗遗址。《楚居》中从邑安声的字,整理者读为鄢,应即《史记·伍子胥列传》中"楚之边邑鄢",在河南郾城县南五里处,与襃信白亭相近。