西藏农耕文化

生活在西藏,人们经常向我提出这样一个问题:藏族的农业产生于何时呢?作为长期从事西藏农业发展史研究的科技工作者,也难给予人们一个极其满意的回答。我深知,在西藏,研究农业发展史难度非常困难,因为本区除发现曲贡、卡诺两地文化遗存之后,今天还缺少能够反映古代(4500年以后各个时代的农     

巴里坤:农耕文化映射下的端午习俗

各类饮食习俗随着各地移民而来,在定居巴里坤之后。又互相融合,不断改进。在各色食品让人眼花缭乱的今天,巴里坤人固守着对食品的那份敬畏,用自然的馈赠加上自己的聪明和智慧,制作出可心的食物来。     

承传优秀农耕文化

正党的十九大报告提出了实施振兴乡村战略,作为推动农村现代化的重大任务。振兴乡村是"五位一体"的系统工程,加强文化建设是题中应有之义,而保护和承传优秀农耕文化遗产是推进乡村文化建设,实现农村全面文明进步的一个重大举措。在现代化的进程中,传统文化和现代文化总是相互纠缠相互矛盾,而中国作为五千年历     

贵阳忠烈宫初探:黑神信仰的源流与嬗变

黑神信仰是贵州一个独特的神明信仰,在明清至民国期间兴盛达近六百年之久.其以唐代将领南霁云为神祇,并建庙宇忠烈宫祀奉之,其中影响卓著者首推贵阳忠烈宫.因贵阳忠烈宫在清末民初逐渐演变为黔省近代文教重地达德学校,故有必要从时间与空间两个维度对之进行探究,从而明晰当地黑神信仰的源流、嬗变及其实质.藉此可知,在明清时期,黑神信仰通过官方引导、民间自发两种途径传播与兴起,积极服务于当地的社会控制与社会整合.进入近代,达德学校作为忠烈宫的后继者,在对黑神信仰所彰显的传统美德予以传承的基础上,以科学民主教育对黑神信仰进行了超越.是故,贵阳忠烈宫无疑在过去数百年间对当地社会产生了深远影响.     

宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤

宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤钟年,孙秋云一经济的倒退自北宋建国之日起,北方游牧民族一直对中原农耕民族构成巨大的武力威胁,其总的趋势,是游牧民族在军事上呈进攻态势且步步南通,到元帝国建立最终达到游牧民族对农耕民族的全面统治。从更长的时间段及更广...     

考古学文化传统的嬗变

《江汉考古》1995年第1期问鼎等同志首次提出了从考古学物质文化的嬗变折射出的历史现象──考古学文化传统。文化传统实际上是一个包罗万象的命题,在人类历史过程中,这种命题包含着历史的过去、现在和未来。探讨这种总体而又抽象的概念,牵涉到许多精神领域和物质文化。无论是以人类文明为代表的横向的具体内涵,还是以时间为标尺的纵向发展,其潜在的能量难以估料。人类的政治、宗教信仰、民族的心理、习惯与传统、民风与世俗、审美爱好以及战争事件等等都影响与制约着文化传统的发展与演变。考古学文化的传统的命题,只适合于横向的现…     

鹰猎文化嬗变

鹰猎文化属于极具特色的民俗,历史上不仅可以为人们提供食物来源,也是可供娱乐的活动。然而,鹰猎文化在历史上的地位也随着时代的不同逐渐变化,这一点在史书记载中可见一斑。特别是辽代之后,随着少数民族政权逐渐入主中原,鹰猎甚至有了一定的政治色彩。在如今的吉林省仍有满族鹰猎文化的完整保留地。本文意在通过对古文献中提及鹰猎的记载,对鹰猎文化进行一定程度的分期,并归纳整理出鹰猎文化特别是传承至今鹰猎文化的嬗变。     

妈祖信仰的文化解读

妈祖文化内涵丰富,有关妈祖的建筑艺术、绘画、书法、诗文、楹联、以及民间传说、神话故事、民俗风情等,都是妈祖文化的重要内容,有着极其丰富的研究价值,妈祖文化涉及到政治、经济外交、贸易、文化等诸多领域,成为中华民族一种特殊的文化形态,是华夏文明的重要组成部分。     

先农坛——中国农耕文化的载体

建筑,作为人类明的重要载体,犹如一座座里程碑,镌刻着人类社会在自身发展过程中所取得的巨大成就。它不仅是人们进行工作、休息、娱乐和其它活动的重要场所,而且是一种艺术,是人类化的真实记录。     

昭通北部新区的古代农耕文化遗存

昭通北部新区的远古农耕文化遗存,是向外展示本土文化的最佳载体,也是区别其它地域文明的标志,这些历史文化资源的存在,是建设昭阳历史文化名城和昭通文化发展、繁荣的根本。     

乡村旅游中农耕文化的利用探究

将农村农耕文化植入乡村旅游产业,借助当前乡村旅游产业的快速发展,打造农耕文化知名品牌,进而带动广大农村经济社会全面发展,早日实现广大贫困地区的脱贫致富,是当前实现"农村振兴"的一项重要工程。本文分析了我国乡村旅游和农耕文化发展现状,探讨了乡村旅游中农耕文化利用的模式及问题,并针对乡村旅游中如何有效利用农耕文化,提出了独到的见解,有一定的应用价值。     

新石器时代农耕文化传入中南半岛的沿海通道

水稻的人工栽培最早出现在长江流域,从公元前第三千年晚期开始,农耕社会向南扩展到了东南亚大陆。考古学和生物人类学新发现,以及对既有考古报告的重新检讨,清晰地揭示了新石器时代稻作农人向南扩张的过程。这一时期人群的海洋扩张起源于长江下游,沿福建沿海向南扩展至岭南,然后进入东南亚。稻作农人在这一文化变迁过程中,迁徙到了一系列曾长期由土著狩猎采集者居住的新栖息地。越南北部湾（Bac Bo）畔红河口的蛮泊（Man Bac）,越南南部同奈（Dong Nai）江河谷遗址群中的安山（An Son）,泰国中部Bang Pakong河口的科潘农迪（Khok Phanom Di）等三个关键遗址的资料,记录了东南亚史前人群的这一沿海扩张过程,其中科潘农迪遗址颅骨和牙齿变化的新分析发现遗址的主人与新迁移来的稻作农人有关。但因新人口对河流入海口栖息地的适应,这里的水稻种植只占次要地位,新移民转而适应了狩猎和采集,尽管他们继续保持着新石器时代物质文化的整体形态。     

求同存异:新旧文化嬗变中的钱玄同与刘文典

钱玄同与刘文典都是《新青年》作者群的主要成员,亦是新文化运动时期的重要学者.关于钱玄同与刘文典,胡适曾对两人有过评价.1921年9月24日,胡适在日记中写道:\"叔雅,合肥人,天资甚高,作旧体文及白话文皆可诵.北大国文部能拿起笔来作文的人甚少,以我所知,只有叔雅与玄同两人罢了.\"     

四川二郎神信仰在闽台及东南亚地区的传播与嬗变

二郎神是闽南地区尤其是灌口、同安,甚至台湾、东南亚等地区民间尊奉的水神,它源自于人们对中国水文化先祖——四川都江堰“二王庙”祀“李二郎”即战国时代秦蜀郡守李冰次子的崇拜而发展成的一种重要的地方民间神灵信仰。自明天启崇祯年间建造了专门祀奉二郎神的闽南灌口凤山祖庙以来,     

近代瑞蚨祥的商业文化信仰

山东章丘旧军孟家据传至清康熙年间已开始经商,此后世代相沿,成为典型的经商世家。孟家经营布匹买卖始于赶庙会,代代相传,乾隆年间传至孟兴智时已由行商变为坐贾,在北京、济南设立了布店。孟兴智的长子孟毓翰,除继续经营北京、济南布店外,又在济南设钱庄,在天津设土布批发庄,在济南、周村、章丘开设了三家当铺,资本积累日多,商业规模不断扩大。孟毓翰的四子孟洛川之妻高氏在周村开设了万蚨祥锅店,兼营绸布业,为瑞蚨祥的创办积累了经验。     

试论闽东福安畲汉农耕文化的兼容性

福建、宁德、福安,分别是全国畲族人口最多的省份、地市和县市。福安畲族人口达7万之众,占全国畲族总人口的十分之一强,为全国唯一的畲族自治县浙江省景宁畲族自治县的三倍多。     

浅谈柘荣的马仙文化信仰

马仙．尊称马元君．于唐开元年间正月十五日子时,出生于浙江秀州华亭白马山,其父马二公．进士出身,为仕宦之家。元君自幼聪慧,深明玄理．怀有慕道济世之心．在浙江景宁县鸬鹚鹤横山狮子岩采药带体得道成仙。《柘洋方志》记载：“清康熙间,贡生魏憬有志：‘仙,故秀州和亭人也．居白马,世以道济人。唐开元间,偕舅卢氏。     

东南文化中的妈祖信仰

民间宗教信仰是文化的一个重要表现.在东南文化中,妈祖信仰是广泛流传于东南沿海和台湾等岛屿,甚至传播到东南亚各国.世界一些大国的主要民间宗教.她不仅有1000多年的历史.且在当前民俗中有具体表现,故有人认为应研究“妈祖文化”.在妈祖信仰的发源地福建莆田市.早就成立妈祖研究会.并准备在1990年妈祖诞辰时(农历三月甘三日)召开妈祖研究国际学术讨论会,邀请国内外学者撰文参加.妈祖姓林名默.生于宋太祖建隆元年(960)农历三月廿三日,到宋太宗雍熙四年(987)农历九月初九日在湄洲岛上羽化升天,一生只28岁(实龄27岁).林默从出生到羽化升天,已有不少事迹传说,逝世后又传说她经常在海上抢险救