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满族是以女真为主体经过几个历史时期而形成的民族共同体。在满族形成过程中,女真礼仪文化不断发展并传承,其中宾礼中的座次礼仪一直延续到努尔哈赤早期。后金时期满族宾礼中的座次礼节在吸收中原汉文化和蒙古文化的基础上形成了独特的满族礼仪文化。 相似文献
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满族的先世、明清之际的女真人共同体满洲人核心主体建州女真,与清王朝皇族爱新觉罗氏,均在古代东北的建州发祥。但建州在何处,史无定论。通过对渤海国所置之率宾府与建州、明初建州卫、最初的建州女真的探讨与解析,来论证建州的确切位置与建州女真到底从哪里出发,三迁后在辽东形成新的建州女真(五部)先后统一东北与全国,建立大清王朝。 相似文献
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满族是文化发达的民族。她不仅有自己的语言文字,而且遗留下来大量的满文书籍和档案,也创造了自己的文学艺术,丰富了祖国的文化宝库。满族所创造的历史文化,引起世界各国学者的兴趣。现在,许多国家都在研究“满洲学”,有的国家还建立了专门研究机构。由此可见,“满洲学”越来越受到人们的重视。 笔者认为,“满洲学”可以简称为满学,即研究满族社会历史之学科。然而,在中国,这门学科发展道路是不平坦的,经过由盛到衰,现在又出现一个复兴的局面。 历史的回顾 十六世纪末至十七世纪初,满族是在统一女真各部基础上形成的。她是以建州女真、海西女真为基础,吸收一部分野人女真,以及朝 相似文献
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满族萨满史诗<鸟布西奔妈妈>展示了东海女真社会鲜为人知的珍贵历史及大量古俗,凸显着满族原生文化的要素及特质,蕴含着丰富的生态意蕴.东海女真文化作为一种生存策略,集中表现为东海女真民众在生存实践中的一种知识能力和创造能力,这种能力主要源自东海女真人对自然的认知,对社会的认知以及由此产生的感悟与联想.对东海女真文化进行认知人类学的解读,对廓清满族原生文化的生成动因具有重要的意义. 相似文献
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满族及其先人一直信仰萨满教.从先秦的肃慎人到清代的满族一直保留着萨满教的信仰.由于历史的原因,满族的萨满文化逐渐淡化与消失.本文以多年的田野调查材料为基础,呈现满族萨满文化的兴衰过程,探讨消失与遗存的原因与特点,为萨满教传统的转换与创新研究提供一定的借鉴. 相似文献
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第一,渤海横向传到日本的"渤海乐"是足以代表渤海国主体民族传统的音乐。其对渤海而言,则称之为"本国乐"或"本国之乐";其在他国(如日本)而言,则被称为"渤海乐"。第二,渤海纵向传给其后裔女真的"渤海乐"仍然是足以代表其主体民族传统的音乐,与横向传入日本的"渤海乐"性质相同;第三,南宋时期由金朝传入中原内地的"渤海乐"还是足以代表渤海国主体民族传统的音乐,其性质仍然未变。第四,从"渤海乐"的最早出处——日本六国史的第二部即《续日本纪》相关史料的考察,到中国正史《金史》、《宋史》中相关史料的检索,目前尚未发现足以对"渤海乐"性质产生怀疑的任何史料,更没有发现"渤海乐"就是"高丽乐"的任何证据。 相似文献
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满族具有悠久的历史和文化,在中国历史上是一个有过辉煌贡献的少数民族。先秦时代生活在长白山与黑龙江流域的肃慎,汉、三国时的挹娄,北朝时勿吉、隋、唐时的,辽、宋、元、明时的女真,都是满族的先人。明朝中叶女真分为建州女真、海西女真、东海女真(野人女真)三部,生活在中国东北广大地区。明王朝先后建置建州卫、建州左卫和右卫,册封的建州左卫指挥使的后裔努尔哈赤于1583年起兵,用11年时间统一了建州女真各部。至1616年又用了20多年时间统一了女真各部,建立了后金政权。1635年皇太极正式定族名为满洲,163… 相似文献
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满族文化历经沧桑,在三次大的社会动荡中,损失严重.上世纪70年代末,满族文化开始复苏与发展.时至今日,由于满族文化生存环境的巨大变化,有的满族文化已是渐行渐远,有的则是悄然无息,对此现状应深刻反思.本文认为应破除因循守旧的思维,以创新的思维面对满族文化保护的的新形势,以高度的责任感与使命感及对历史文化的敬畏之心,面向未来,提出对策.《中国满族图录》(以下简称《图录》)正是基于上述认识,在辽宁省民委和少数民族古籍办支持下的一次实践.该《图录》是全面、系统、科学地存储和展示满族历史文化的多卷本图片总汇.同时,又为抢救保护满族文化提供及时、真实、准确的信息.该《图录》是满族文化保护的探索者、先行者和实践者. 相似文献
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牡丹江流域是满族先民女真人的世居之地,也是辽金时期女真筑城的分布区之一.这些古城有一些直接沿用渤海时期重修,也有始建于辽金时期.本文之所以从流域的角度对辽金时期女真筑城的分步进行阐述,因为任何民族的发展和城市的形成都离不开河流这一重要地理要素.通过对牡丹江流域辽金时期女真人筑城分布的阐述,来探索这一地区的古城布局及其特点,从而可以窥见女真人筑城的起源及其规律. 相似文献
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浅论先秦古乐之“和” 总被引:1,自引:0,他引:1
赵惠生 《古籍整理研究学刊》1992,(4)
伴随着音乐文化的繁荣与发展,总是会产生出与之相应的音乐审美思想.本文试对中国秦代以前音乐审美目标“和”的演进与发展,加以归纳,旨在为认识古人的音乐审美观,提供些许参考.人类早期的音乐活动,体现在与劳动生活、民俗活动、图腾崇拜等有关的社会实践当中.随着社会的进步,人类思维能力的发展、音乐文化生活的繁荣以及人们对于音乐审美作用认识的提高,与之相应的音乐审美观便形成了,从舜时乐官夔“典乐,教胄子”(《尚书·舜典》)至史伯、晏婴等人的音乐思想以及孔子、荀子等人有关音乐的论述,都以“和”为其音乐的最高审美目标.但是,由于时代及道德观念等方面的差异,“和”的内容及目的也不尽相同.从历史发展进程来看,大致有以下几个阶段,即:乐与天和;乐与礼和;乐与声和;乐与中和. 相似文献
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满族是一个历史悠久的民族。从族源上说,先秦时的肃慎与后来的挹娄、勿吉、靺鞨、女真都是满族先世发展史上不同阶段的族称。满族居室与建筑是同满族历史发展进程相一致的,是随着生产力的发展、物质文化生活的提高、精神文明的进步而不断进化、、完善的。同时,与满族的生产劳动、生活方式、婚姻家庭、宗教信仰等紧密相关。白山黑水是满族的故乡,高寒地区的气候和地理环境、自然条件也与满族居屋、建筑有着十分密切的关系。因而,满族的居室与建筑别具一格,具有浓郁的民族特色和地区特征。 满族先人居室经历了一个由地下到地上,从简陋到复杂的漫长过程。虽然年代久远,史书汜载甚微。但从一些资料的片言只语中仍可窥其大略。肃慎、挹娄均处于原始氏族社会,以渔猎为主要生产方式,畜牧经济占有一定的地位,养猪较为普遍。由于地处高寒,生产力低下,生活艰苦,故其居室为约100—200平方米长方形地穴式或半地穴式。“挹娄”满语为“穴”的意思:因“常为穴居”,故得名“穴中人”。但并非终年穴居,据《晋书》等记载,“夏则巢居,冬则穴居”。“巢居”类似从前东北山区常见之“马架子”、“窝棚”。挹娄穴居“以深为贵”,故“大家深至接九梯”(《后汉书》)。“挹娄……常穴居,大家深九梯,以多为好……其人不洁,作 相似文献
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满族是一个历史悠久,勤劳勇敢,善于学习创造和富于革命传统的优秀民族。十六世纪末到十七世纪初,以女真为主,吸收汉、蒙、朝等族人员,形成了满族共同体,充满着激情与活力,在辽东大地崛起,登上了中国的历史舞台。1644年(顺治元年),满族贵族率军入关攻占北京,建立我国历史上的第二个少数民族统治全国政权的清王朝,时间长达二百六十八年之久。有清一代,曾出现闻名遐迩的“康乾盛世”,满族人民在维护国家统一、发展经济文化,反对外国入侵等都起了很大作用,特别是在现代革命史中,为了反对国内外敌人,前仆后继,英勇斗争,涌现出许多杰出的英雄人物,献出了自己的智慧和力量。据1990年公布的第四次全国人口普查结果,其中满族人口总数为980万,在我国民族大家庭中,名列第三位。因此,从满族的历史和现状而言,在深入研究的基础上,撰写一部有份量的满族的发 相似文献