《满族民歌集》序

民歌不可轻视。 北京人,人人都能唱出几首民歌来。 令人吃惊的是,这些民歌,十之八九竟是满族民歌! 打开《满族民歌集》,的确如此,好多好多熟悉的民歌都收录在里面。童年,一下子,回到了眼前。这本《满族民歌集》把我拉回了童年,一个十分亲切的童年!     

感于哀乐 缘事而发——从《北口外占圈谣》谈起

河北省丰宁满族自治县的满族渊远流长,从金代时起,这里的山山水水就留下了满族先人女真人的足迹。现有满族人十七万。满族是个能歌善舞的民族。现在,丰宁满族人民广泛流行的满族民歌,经过近年来挖掘、搜集到的不下百余首,有的收集在县、地区、省的《民间歌谣集成》里和《满族民歌集》,内容丰富多彩,有着很高的艺术价值和独特的风格以及鲜明的民族特色。但是,和东北满族发祥地的民歌现有相同之处,又有演变中新的内容。入关后,随着社会的发展,吸取兄弟民族民歌中的营养,满族民歌也在不断提高和演变之中。“感于哀乐,缘事而发”就跑马占圈谣真实地反映了丰宁满族劳动人民的生活和其他们的欢乐、痛苦。     

黑龙江满族民歌与民俗初探

满族民歌是满族人社会生产的产物,从中可以看到满族社会历史发展的影子。作为精神文化成果,这些民歌充满了生命的活力,反映了满族人民的生产、生活和风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往,有着浓郁的民族气息与地方特色。     

满族民歌中的民族心理素质——读《满族民歌集》札记

满族民歌作为民族精神文化的一种体现,几乎贯穿于民族社会生活的一切重要方面,并总是特其深刻地多角度地反映出来。从新近出版的第一部《满族民歌集》(博大公、季永海、赵志忠、自立元编,辽宁民族出版社出版)所收录的民歌来看。这一点巴清晰地层示出来。对于满族民歌对民族历史生活和风俗习惯的反映,笔者已有拙文叙及,这里只想谈谈满族民歌中所表现出的民族心理素质。 一个民族的民族共同心理素质,在构成一个民族的诸种因素中,显然是最稳固最持久的因素,同时,在一个民族的文化之中,它同样也是构成这种文化特有民族性的主要     

满族民歌《镜泊湖水清凉凉》

满族民歌《镜泊湖水清凉凉》在满族现代民歌中,对满族英雄人物也尽情讴歌。抗日战争时期,吉林地区流传着一首歌颂满族抗日将领共产党员陈翰章的民歌《镜泊湖水清凉凉》：镜泊湖水清亮亮／水中鱼儿肥又香／湖畔林木无边沿／虎豹熊鹿里边藏。自从来了日本鬼／四周人民遭了...     

满族民歌《阿玛有只小角鹰》

满族民歌《阿玛有只小角鹰》海东青是辽东特产猛禽,满族猎人得力助手,因其珍贵难得,故满族统治者多出重金抢购,捕捉海东青人,往往一夜间暴富。吉林地区的一首民歌《阿玛有只小角鹰》就是以此为题材的：拉特哈（满语,鹞）,大老鹰／阿玛（满语,父亲）有只小角鹰／白...     

满族文化遗产的基本特征及其旅游深度开发

我国满族文化遗产资源丰富完整,民族特色鲜明,地域文化浓厚,同时又兼具开放、包容等显著的特征,具有很高的旅游价值。针对目前满族文化遗产旅游主题不突出,形式单一等问题,本文提出深入挖掘满族文化内涵、整合满族文化遗产资源、对其进行品牌建设、开发具有满族特色的体验型旅游产品等深度开发的基本对策。     

满族民间体育传承形式探析

满族民间体育是满族民众经过千百年的历史探索和发展而形成的集健身除病、养生保健、游戏娱乐于一体的大众性的体育活动,它既是一种体育文化,也是一种生活文化,其内容丰富多彩,形式多种多样,本文通过对满族民间体育传承形式的研究,阐明了满族民间体育的锻炼效用与现代价值.     

满族戏曲与戏曲家

满族戏曲与戏曲家胡音一、满族戏剧（１）、朱春戏。朱春戏是满族传统民间戏剧,有的地方称“朱赤温”,融汇了民歌、说唱文学、倒喇（歌舞演唱）及“百戏”、散曲等精华为一体的戏曲表演艺术。关于“朱春戏”的源流,未见史书有明确记载和原始剧作。仅有几种传说。其一,...     

萨满神歌与满族民歌

满族的民间化中萨满神歌与民歌具有浓郁的民族特色．两又有紧密联系．本通过对萨满神歌和民歌特点分析,阐明了二之间互为交融关系．     

满族的狩猎歌

满族的狩猎歌满族精于骑射,素有＂引弓之民＂、＂森林中的人＂之称,狩猎是其重要的经济活动,也是歌舞的重要内容。流传于辽宁省东北山区的一首民歌就反映了满族歌舞与狩猎之间的密切关系：哦,咳哟／香鞑子开花笑开了嘴儿／山里红开花挤眼眉儿／歪把梨开花小白脸儿／蒲...     

清代宫廷衣饰皮毛习俗和发展

清代宫廷服饰中皮毛的作用,具有鲜明的民族特点,因为满族是我国历史悠久的狩猎民族,皮毛的使用贯穿于生活诸方面。本从满族衣皮的历史渊源、宫廷衣皮等级标志、宫廷衣皮形式的阐述,反映了满族由一个尚带有较原始衣皮习俗发展为封建典制的宫廷衣皮服饰,它既保留了古老民族的原始风貌,又体现了多民族化的融合,是满族由落后走向进步的明显特征。     

宁夏满族谚语中的满族民俗赏析 ——采访实录宁夏满族民间艺人纳幸元

随着民族发展和社会现代文明的冲击,滋养传统民俗文化的乡土也在不断消失,那些土生土长、饱含民族情感的民间民俗和传统文化形式正在悄悄的淡落下去.本文通过对宁夏满族民间艺人纳幸元先生对满族谚语说唱形式采访实录,透视并赏析宁夏满族谚语中的民俗文化特色,希望通过本文的介绍能给研究满族谚语的专家们提供一些参考价值.     

满语地名汉译问题浅析

满语地名是宝贵的民族文化遗产,它是满族人民勤劳、智慧的结晶。延用至今的满语地名,具有鲜明的满族民族文化特征,它取词内涵丰富,是满族文化史上的一颗灿烂明珠。在满语地名研究过程中,有些满语地名,汉译的很不准确,也不规范,在工作中造成诸多不便。仅就满语地名汉译问题,谈谈个人的粗浅看法。 一、满语地名起源及原始词义初探 满文创始于1599年,史称“老满文”。在此以前,历史上曾在满族先世女真族中应用过女真文字。在女真人不断南迁的过程中,女真文字逐渐失传,女真语言(满语)仍在延续使用。由于缺乏文字记载,女真南迁居住地区的满语地名都采用口语化的命名形式。这些地名的取词与其所处的生态环境息息相关,反映出满族先人对生态环境明显的依赖性。在这种社会环境中,满语地名最初的命名形式多是采用按地理外表形态,植被特征,动植物名称以及民族民俗特点对其命名。客观条件决定在他们为生存而与自然界进行斗争过程中,必须对周围的山川、河流、地域进行符号标记,因而产生了对地名命名的主根。这种最初的命名形式及地名名词的来源,是以下面形式出现的: 1.以地理外貌、自然环境形态命名 新宾满族自治县境内的“呼兰哈达”,汉译为“烟囱山”。因其地峭岩壁立,山势嵯峨,其山峰的顶端有一数丈高的石柱     

满族说部的文本化

满族说部的搜集整理者和传承人创造了非常多元的搜集、整理和书面转录民间文学的形式.在满族说部的文本化过程中,传承人自身既是搜集者,又是讲述者、整理者,其角色的多重性使得满族说部的文本化也呈现出多层次.     

满族民间婚俗回顾

满族入关后,渐渐接受了汉族文化,满汉文化从碰撞走向相互融合.在形成满汉文化融合的同时,满族仍然保留了许多自己的文化特色.其婚姻习俗种种.就是这种文化特色的表现.本文通过对恰喀喇、瓦尔哈、库雅拉等部族的婚俗以及居住在东北地区的满族的水上婚、林中婚等婚姻形式的回顾,论述满族婚姻自然淳朴特色;在回顾满族民间淳朴婚俗的同时,也使我们在研究满族或者是汉族的婚俗之中,看到了满汉历史文化已经互相认同的一面.由此认识到:在几千年的中华历史中,各民族历史文化的相互融合.     

清代小说《卧虎藏龙》服饰研究(一)

本文以清代小说《卧虎藏龙》服饰中的服装作为研究文本,根据小说中的服装描写对其进行详细归类和分析,总结小说中服装描写的特点.同时从另一个视角对清朝时期北京满族上流社会的满族服饰文化特征进行分析、研究,挖掘隐藏在服饰背后的文化内涵和精神实质,使之成为研究清代满族服饰的又一佐证材料.     

谈东北地区满族皮影

谈东北地区满族皮影赵凤山满族皮影是一种古老的民间艺术,是东北地区很古的一种艺术形式。她诞生于古人类灵魂崇拜时期,与其他地区皮影相比具有独特的造型观念、造型功能及造型特征。在古人思想观念、宗教信仰、民间风习、民间文化等方面都留下了大量历史痕迹和遗存。宗...     

试论满文文献特征

有清一代留下的大量满献,包括浩如烟海的满档案,真实记载了满族从勃兴、发展到繁荣的历史过程,不仅是中国历史献宝库中的重要组成部分,而且是研究满族历史、清史和东北地方史的珍贵史料。满献,作为一种用少数民族语言字为记录符号的历史献,具有与其他献迥异的特征。本就满献的形式和内容两方面特征予以概要论述。     

鲁南特殊地域人文对民歌情感的影响

任何民俗模式的构建都与一定的地理生态相适应,民歌的形成及其特征也往往打上了地理的印记。鲁南民歌从内容到音乐形式,其生成和演化都离不开当地的地理生态环境,地域为民歌的生成提供了条件、背景和可能,而民歌也与地理生态融为一体成为地域文化的一部分。