广西彩调剧丑角的表演艺术

广西彩调剧又被称为"丑角的艺术",丑角是其中最重要、最能代表剧种特色的角色。丑角独具特色的矮桩,风趣的课子、滑稽夸张的表情动作,俏皮幽默的语言以及个性化的脸谱模式,是广西彩调剧丑角刻画人物形象、表现人物性格的重要手段。     

深陷困境的网络娱乐新闻

网络娱乐新闻的庸俗化问题近些年暴露的越来越充分,绯闻隐私泛滥,恶意炒作充斥眼球。但物极必反,网民也从一开始的盲目猎奇跟随,发展到现在开始用理性去思考这样的娱乐新闻是否已经"脱轨"太远;很多有识之业内人士开始尝试做出自发的改变,讲求网络娱乐新闻的品味和品质;政府监管的反应效率亦比过去加快了许多。     

如何引导学生正确应用网络

网络技术的迅速普及,给中小学生带来方便的同时,也给他们带来了消极的影响。面对这样的问题,作为教育工作者,我认为可以从几个方面对他们加以正确引导,从而可以使中学生都能正确上网,从而使网络真正成为学生学习、成长、创新、娱乐的天堂。     

赵本山的江湖

"来啦?""来了"下装(男,丑角)完成一段说口,探了探当晚台下的"水温",以不带重样的说法,比如"上菜"、"提车",将自己那半副架(女搭档,行话叫"上装")从后     

被娱乐解构的历史

继前阵子"杜甫很忙"之后,广大网友再次发挥了自娱自乐的网络吐槽精神,开始调侃包大人了。"包大人很忙"成为最近网友热议的热点,各式各样包大人的段子传遍网络,包大人躺着中"黑"枪了。与上一次恶搞杜甫激怒了专家一样,这一次调侃包大人,同样激怒了一些包公研究者。不娱乐无关注的现象出现导致不但是我们历史被篡改,古人被调侃,连带着对历史文化的扭曲遗忘。"重口味"的后宫题材电视剧,     

兄弟，来一把

"加油、加油",瞧这俩从容不迫的样子,想成为这田野上的"大力士"可不容易哦!在没有太多运动条件的田间,"掰手腕"成了他们劳作之余最好的锻炼和娱乐方式。以膝为台、两只交叉在一起的手、一群开心的围观者,诠释着乐观、朴实的劳动者在田间地头最简单的快乐。     

茶馆、戏园与通俗教育——晚清民国时期成都的娱乐与休闲政治

晚清民国时期的茶馆戏园,作为公共空间为大众提供娱乐,从中除了可以了解人们在茶馆戏园的日常生活外,还可以看到改良精英和地方政府竭力改革戏曲作为控制大众娱乐的一部分,把他们的政治灌输在表演的节目之中,把他们所认为的"新的"、"进步的"情节加入到传统戏曲中,以"教育"民众.精英和国家对茶馆戏园的改良和控制揭示了大众文化与精英文化之间、地方文化的独特性与国家文化的同一模式之间的斗争.在国家权力及其文化霸权之下,大众娱乐不可避免地被改变了.但国家要达到控制的目的远非轻而易举,从晚清改革到国民政府的崩溃,成都地方文化和习惯堡垒顽固地坚守着它们的防线,充分显示了近代中国文化变化与持续性同时并存这样一个重要的历史现象.     

扑克牌里面的秘密

为什么扑克牌正好有52张正牌（2张丑角牌除外）？研究者认为,一年正好有52个星期。更有意思的是,如果把四组点牌数字相加,再把J、Q、K分别以每张11、12、13计算,两张丑角牌各按半点计算,全部相加,其总数恰好365点,等于一年的天数。至于红、黑两色,则意味着白昼和黑夜。     

“90后”学生网络行为研究

网络作为信息交流的平台和工具,已成为"90"后学生学习新知识、接受新思想、传播新信息的重要媒介。然而由于他们仍处在青年初期,生理和心理发展都没有完全成熟,缺乏自制约束力,因此网络在带给他们的学习生活的便捷的同时,也使其更快的沾染上不良的网络行为。文章通过分析其心理特点,以及网络行为特点,提出了规范"90"后学生网络行为的几点建议,以期网络能够真正为学生所服务。     

脸子 雕出的地戏艺术

<正>安顺傩面具,又称为"脸子",以地戏表演的需求刻画出丰富多彩的艺术形象。无论文将、武将、丑角、小军,在线条、色彩、体面构成的相互关系中,都体现了立体与平面的艺术形象之美,而狰狞的面目中,给人一种神秘、恐怖、勇猛、刚毅的力度美,这种美不仅仅是一种形式,更是一种精神。     

散叶

<正>孙中山:"打麻将很像我们的革命起义"孙中山在一次革命行动失败后,转移到上海重振旗鼓,等候时机东山再起。有一天,几个革命同志闲来无聊,凑了四个人打麻将娱乐。不巧,被孙中山撞见了。他们自知犯错,一阵惊慌,你看我,我看你,不知如何是好。面对如此尴尬场面,孙中山不但继续叫他们打下去,而且还笑着说:"打吧,打麻将很像我们的革命起义,这一局输了没啥关系,可寄希望于下一局,永远充满了机会,永远充满了希望。"     

看不见的守护者

欢乐度假时,人们往往不会留意他们的存在。但没有他们,滑雪根本不可能成为一项娱乐。冰雪是他们的维生之道,也是他们的激情所在。他们是电工、压路工、机械师、驯狗师、救援人员、气象学家、雪地测量专家…一他们也是冰天雪地中的生命守护者。     

“狗仔”出动

香港娱乐记者经常给人骂"狗仔",但实际上他们是个很讲规矩的"社团",本着出来挣钱都不容易的精神,如火如荼的娱乐报道事业,基本上只有名编鲜有名记。这职业压力深重,真不是人干的。好在有组织,有了组织咱啥也不怕。相对其他版面的记者,娱记入行门槛不算高,两个条件:一、能骑摩托车不?二、能讲故事不?能骑,发一辆铁驴给你,骑上,这就上路了。因此,香港繁华地段天天扫街的记者比警察都多,你是明星能不被他逮住?     

传统庙会与农民闲暇生活方式——以胶东P市为例

传统乡村庙会是农民从事宗教活动的重要场所,与宗教信仰密切相关。但是庙会一般在农闲时节举行,因此也具有一定的休闲娱乐功能。分析庙会中的消费、宴请、娱神、唱戏等四种休闲娱乐方式,有助于理解庙会对农民闲暇生活方式的重要性。庙会不仅为农民创造了集中放松、休闲娱乐的机会,也实现了跨出村界的社会交往,促进更大范围的社区认同与凝聚,构筑了一种区域性的社会网络。     

浅谈电视媒介娱乐性的是与非——从《娱乐至死》说起

综观我国电视行业的发展历程,不难看出电视媒介"娱乐性"的倾向越来越明显。而早在二十世纪八十年代,美国的媒体文化研究者尼尔·波兹曼就已经有所警惕,并著《娱乐至死》一书,对这种倾向性进行了批判。为此,文章试图从《娱乐至死》说起,并站在客观、理性的角度对电视媒介娱乐性倾向进行了探究及评价。     

传统庙会与乡土江南之闲暇生活

庙会萌芽于西周春秋时代的社祭和蜡祭。是一种以庙宇为依托,举行祭祀神佛、交易货物、娱乐身心的集会。庙会具有多重功能,但休闲娱乐始终是其中的重要内容。传统乡村缺少整个社会性的娱乐,所以农村社会学家乔启明曾说：“我国农民,多无正当娱乐,迎神赛会,可说稍含娱乐性质”。对于他们来说［１］,庙会简直就是狂欢节。     

娱乐救国:一个灰色的历史印记

正20世纪30年代,"娱乐救国"曾为上流社会的一些人所津津乐道,流行于霓虹闪烁的都市,张贴在闹市街头的海报,刊印在报纸杂志的副刊。"娱乐"与"救国"看似风马牛不相及,甚至举凡国难家灾,还要悬半旗禁娱乐。如此口号,现在的人或许难以理解。很难考证"娱乐"和"救国"是何时组合在一起的,笔者所知的最早的一处是1930年8月上海发行的《奋报》。此刻蒋介石正与冯玉祥、阎锡山酣战中原,无暇顾     

黄梅采茶戏形成年代的几种说法

黄梅县老艺人对黄梅采茶戏形成的年代,有3种说法：一是起源于唐代,根据有2点：1．黄梅艺人拜师铺堂（办拜师酒叫铺堂）时,要用红纸写上“唐王敕封铁板桥风火院田郭窦老郎之神位”,两边写“清盲童子,鼓板郎君”的对联。有人说：“田、郭、窦是采茶戏小生、小旦、小丑的祖师爷。是他们第一次将采茶戏搬上地台演出。2黄梅采茶戏后台班规：“丑角不发笔,旦角不上妆”,是因丑角的祖师爷是后唐庄宗李存因所致。但以上2点说黄梅采茶戏起源于唐代是不力的。艺人拜师供田、郭、自为老郎,如铁匠崇拜李老君,木匠尊鲁班,酒人敬牵杜康一样,说…     

黑客“大哥”的双面人生

为生存变成网络罪犯,为减刑又当上FBI线人全球最著名的黑客组织"匿名者"最近在网络上发起了新一轮攻势。他们在11月5日"全球抗议日"这天,披露了从国际通用支付平台PayPal、全球领先的信息安全公司赛门铁克、澳大利亚政府网站等处获取的大量     

中国古代文学中的娱乐精神

"文学关心政治"在中国文学史上有着根深蒂固的传统,然而在中国古代文学的长河中,除文学的政治功用这一主流外,仍不乏有追求文学娱乐精神的细支末流,本文对中国古代文学中的娱乐精神进行了梳理,展示了中国古代文学多姿多彩的一面。