寻道鹤鸣山

公元前5世纪左右,一个名叫李耳的藏室吏在竹简上艰难刻下五千字的著作《道德经》之后,出关,消失在西行的路上和中国的史册里——后世奉李耳为道家的创始人,并尊称其为老子。一直到公元2世纪的某一年,李耳才又忽然现身。这次他是以神的形象(太上老君)出现,并且赋予一个名叫张道陵的人以神启,这一年是公元142年,地点在今四川省大邑县鹤鸣山。于是张道陵成为道教的创始人,而鹤鸣山则被公认为中国道教的发源地。此后的故事在神迹和现实的交汇中向前演进,赋予这座山一种神秘的色彩。     

四川剑阁鹤鸣山道教摩崖造像

剑阁自古是川北门户,而位于城东的鹤鸣山唐代道教造像更是四川道教造像中之精品,它有两大特点：一是题材独特,二是被用作为修炼的场所,不仅仅局限于普通的祈福功效。“长生保命天尊”造像系全国道教造像中的孤例;早期的道教修炼图也堪称罕见。从艺术上看它又与位居蜀中腹地的安岳玄妙观唐代道教造像一样,继承了北齐北周以来石窟造像形态向大型化发展的总趋势,具备圆润、丰满、华丽的基本特征。     

剑阁鹤鸣山道教造像

“千山万壑,直走燕秦”,逶迤千里的古蜀道,历史悠久,文物荟萃。沿途可供欣赏、研究的文物古迹数十处,像一颗颗璀璨的绿宝石,镶嵌在古蜀道上。 古城剑阁座落在蜀道南栈的主干线金牛道上,鹤鸣山位于剑阁城东,山虽不高,却因有唐代摩崖石刻造像而闻名遐迩,历代为登高揽胜之地。山之绝顶,石崖沿山,树林荫     

道教祖庭鹤鸣山考

道教祖庭鹤鸣山考袁庭栋四川大邑鹤鸣山乃东汉末年张陵创五斗米道之所,此地是为道之发源地。无论历史文献与当世学人早已定论,各道教名山富观之道教界人士亦一直奉大邑鹤鸣山为道教祖庭,千余年来,尊礼无改。近年来有人于此提出异说,不得不辩,故作《道教祖庭鹤鸣山考...     

道教祖庭鹤鸣山：俗世与仙界的纠缠

总有那么一部分人,注定无法驻留在熙熙攘攘的红尘。从当年的传奇人物张三丰,到如今年轻的道长李理清,这部分人成为中国自创宗教——道教的信众与传播者。道教源头鹤鸣山,便聚集了这样一群人。探寻出世者的生活,恰恰也是反观尘世的一种方式。修道者经历的困惑,乡人们对道观的期待,商业对“仙界”的侵入,种种纠葛汇聚于此。在这里,关于“仙”的记忆已经开始褪色,而关于“人”的话题则将永久流传……     

道教名胜宝峰山

宝峰山位于离石市东25公里,是吕梁山的一支余脉,东起宋喉茆,西止王营庄,长30公里,平均海拔1500米,主峰尖山海拔1755米。     

道教第一洞天——王屋山旅游资源开发SWOT分析

随着我国经济结构的调整和国民经济的迅速发展,旅游业已经成为我国经济发展的一支重要的动力。特别是自2000年以来,国家启动了"旅游黄金周"这一刺激旅游发展的政策,我国每年旅游收入逐年增长。作为道教第一洞天的王屋山,旅游资源开发还很不完备,需要从多方面入手来解决。     

杜光庭及其对蜀中道教发展的推动

杜光庭对道教的建设作出了多方面的贡献,对于当时道教的发展,尤其是蜀中地区道教的发展起着重要的推动作用。章从其个人、人民群众、统治三个层面详细论证了这种推动作用。同时也通过青城山和杜光庭的诗对他做了另种角度的考察。     

中国道教名山旅游发展研究——武当山与青城山的比较分析

道教文化旅游是中国旅游中较有特色的一个旅游品牌,山丘型的道教名山凭借其优美的自然风光、深厚的道教文化底蕴以及养生休闲功能越来越受到游客的热捧。对道教名山--武当山与青城山道教旅游开发进行对比,并着重分析青城山道教旅游资源开发过程中出现的问题并提出合理化建议,加快青城山道教旅游胜地的发展步伐。道教作为中国唯一的本土宗教,在我国有着深远的文化渊源,与道教有关的旅游资源数量庞大而且分布广泛。山岳型道教名山的宗教文化底蕴深厚,不仅涵盖宫观、古遗址、古建筑等物质形态的旅游资源,也承载着道教音乐、武功、法式、民     

剑阁鹤鸣山石刻道教图谱的内涵初论

剑阁鹤鸣山石刻道教图谱的内涵初论母学勇剑阁鹤鸣山摩崖道教造像,虽然早就以其年代远、规模大、工艺精、造诣深而著称于世,但它所反映的道教文化实质却涉及很少。此山摩崖道教造像很值得研究的一个重要内容,就是它独特而内涵深邃的图谱。堪称精深绝妙的各种图谱,它所...     

幽幽青城寄相思——国画大师张大千与青城山

国画大师张大千一生艺术作品众多,以高超的艺术造诣享誉海内外。在1938年到1948年之间,他先后在青城山上清宫居住约三年之久,创作了不少蜀情诗意作品,对当地画界甚至世界画坛都影响深远。     

蒲江飞仙阁道教摩崖造像

道教,是中华民族思想的产物。遗存在四川蒲江县飞仙阁的唐代道教造像,是道家化、宗教观用艺术表现手法,独特呈现在世人面前的道教石窟艺术。并且每一龛都自成一个世界,隐藏着教化的历史,蕴含着神秘哲理。蒲江曾是“五斗米道”二十四治主簿山治所在地,位居该县的飞仙阁道教造像,宣示和阐述了信众们为长生、常乐而祈求改变命运的追求和愿望,从而使我们认识到：道教不仅仅是一种宗教,而且是研究多学科的哲学,是历史的延续。蒲江飞仙阁遗存的道教造像。与蜀中各地遗存的大量佛、道石刻造像一样,充实、丰富了四川道教造像题材,从而突显了蜀地化的多样性。     

青城山 洞天幽境 寻仙访道

得道成仙虽然是一个遥不可及的梦,但是道教却在青城山构建了一个"欲界之仙都"——道士可以称为青城山最早的开发者和保护者,他们营造宫观亭台,布置林木花草,设斋醮,配药膳,品名茶,调素琴,御剑术,在"仙界"与俗世间另成一天地,遗留给我们珍贵的文化与自然遗产。     

六朝道教中金阙帝君与太上老君的融合

本文是对道教神仙金阙帝君的研究,关注其在汉魏六朝时形象的变化。作者主要从道经《上清后圣道君列纪》入手,分析金阙帝君的形象。指出金阙帝君在南北朝末年与太上老君合为一神,这是其后期的形象,与其东晋时期的早期形象不同。这是道教研究中值得注意的地方。     

青城山：蜀中天下幽

电影《蜀山剑侠传》中,极乐真人李静虚以一派闲逸之姿,风过处,剑起尘埃,让那28个绝非土鸡瓦狗的顶尖高手的性命,顷刻间灰飞烟灭。     

四川丹棱县龙鹄山发现唐代崖墓

前不久,笔与丹棱县体局有关人员一起,在察看位于丹棱县唐河乡龙鹄村的省级重点物保护单位——龙鹄山松柏之铭碑及摩崖造像保护情况时,在松柏之铭碑及摩崖造像西南侧约600米发现一唐代崖墓。     

响堂山石窟的佛衣类型

响堂山石窟地处东魏北齐国都邺城以西的鼓山,与东魏北齐皇室关系密切。响堂山石窟的佛衣以通肩式和中衣搭肘式两种为主,可分为两期,一期以通肩式佛衣为主,大体为东魏至北齐文宣帝时期,约534~559年;二期以中衣搭肘式佛衣为主,大体自河清至北齐灭亡,约562~577年。其中,中衣搭肘式佛衣的II式,可能与昭玄统法上的僧服改制有关。     

崆峒山风景名胜区旅游深度开发——崆峒山道教文化旅游综合体构想

崆峒山道教文化综合体是针对崆峒山风景名胜区旅游深度开发提出的一种经营模式,以道教文化内涵为核心,基于崆峒山风景名胜区的旅游资源与土地基础,将旅游休闲作为主导,实现土地的综合利用。文章重点阐述了这种新模式的策划构想,力求一切从实际出发,且能够结合现实分析现状,以发展的眼光利用崆峒山风景名胜区的优势资源,策划出文化旅游的体验模式,提倡对文化内涵的挖掘和文化精神与旅游业的塑造融合,以扩大崆峒山道教名山的知名度和旅游业界影响力为目的,力求策划构想的可实施性。     

清代徐州户部山四门考辨

<正>二00一年九月一日,在徐州市南侧的户部山崔家巷改造施工中,发现一方"永远示禁"碑。碑文因年代久远,风雨剥蚀,以致部分漫漶阙如。碑文是当年本县掌印官颁布的一则政府告谕,因户部山四门本是前朝古迹,却屡遭附近居民损坏,故特谕示禁,以加保护。此碑虽只就户部山四门发布禁令,却对户部山古迹的整体保护,同样起到了积极作用。现将其文可辨者抄录于下(原文竖排左行,今改为横排右行,格式如旧。凡用"……"者,表示此有阙文。)