中国末代皇族(二)

访谈之四:皇统继承人“大阿哥”溥(亻隽) 托尼先生关注溥(亻隽),因为溥(亻隽)曾是清朝皇统的继承人。 溥(亻隽)是清朝道光皇帝第五子惇亲王奕誴之孙,就出生在位于北京西城东斜街的惇王府内。其父载漪是奕誴的次子,自幼习武,统帅过由八旗子弟组建的“神机营”。咸丰十年(1860年),载漪奉旨过继给瑞敏郡王奕誌为子,袭贝勒。同治继位,西太后垂帘听政的大局既定,颇赏识载漪的军事才干,想把他培养成为皇族中掌握兵权的亲信,遂颁旨进封他为端郡王。还“指婚”把亲侄女给他当了福晋,生下长子溥僎和次子溥(亻隽)两个儿子。戊戌政变失败以后,慈禧准备废掉光绪帝,并决定以溥(亻隽)作为取而代之的对象,遂先赐以     

大同古城民居中的影壁

作为中国传统建筑附属建筑物之一的影壁,在大同古城遗存数量是比较多的,尤其是最高等级的“龙壁”,就有一龙壁、三龙壁、五龙壁、九龙壁等多座。就其历史特征分析,主要是明清时期的,年代久远。就其设置的位置来看,现存的影壁有在大门外设置的,例如闻名中外的明代九龙壁,是明朝开国皇帝朱元璋分封在大同的第十三子代王朱桂王府大门前的照壁。也有建在官衙或庙宇大门外左右两侧的影壁,如现存的县城隍庙的照壁,这种影壁也称“八字壁”。     

宋理宗繼立繫銜身分小考(下)

<正>孝宗有三子愭、愷、惇,紹興三十二年六月下詔封爲皇子,繫銜據《中興禮書》載,九月下制書:"愭:少保,永興軍節度使,進封鄧王。愷:雄武軍節度使,開府儀同三司,進封慶王。惇:鎮洮軍節度使,開府儀同三司,進封恭王。"均各有食邑,食實封,並令所司擇日備禮册命。孝宗長子亡故後,以三子惇"英武類己",於乾道七年二月封爲皇太子,越繼大統(《宋史全文》卷一一)。     

“德王府”和德王

“德王府”和德王德王府德王在５０年前的抗日战争时期,南京、沈阳、张家口分别并存汪伪、伪满、伪蒙三个傀儡政权。伪蒙疆自治政府治于张家口原察哈尔都统署,其傀儡头目是德穆楚克栋鲁普,６０岁以上的老张家口人通称为“德王府”和德王。“德王府”即原察哈尔都统署,...     

“车王府曲本”及其版本

时代的风云湮没了旧日北京城的一座府邸,只留下一个鲜为人知的名字——车王府.车王府,人道是蒙古“车臣汗”王府.我们在《清史稿》中检得几条资料,概括如下:车臣汗是外蒙古漠北喀尔喀蒙古三大部之一.元太祖十九世孙时称“汗”,康熙三十年接受清庭封号,光绪二十六年加亲王(?).车王府是否就是车臣汗王府,至今还难定说,倘能觅得昔日府址,自然可望揭     

洪秀全梦释“宝贝龙”

在天王府旧址,西花园夕佳楼转角处,有一面五爪团龙壁,系用九块水磨青砖雕刻而成,构图奇巧,造型生动,是当年洪秀全大造天王府时所为。龙是帝王的象征,本应堂堂正正,为何此龙却坐南朝北,龟缩在背阴处呢?其实太平天国对龙的认识,有一个由否而授的过程,这一过程一直进行到天国的最后。西     

旧上海两大亨恩怨录

1952年夏季的一天上午,原天蟾舞台老板、江湖人称“江北大亨”顾竹轩的长子顾及庚。领着放暑假在家的儿子顾立尧在淮海路上走着。突然被人叫住。顾及庚一看。唤他的人正是一代大亨黄金荣。顾及庚就问：“黄伯伯,是你叫我?”黄金荣点了点头。顾及庚又问：“有什么事?”黄金荣就向外挥了挥手．说：“去叫你父亲来一趟。我有要紧的事同他谈。”     

黄金荣向顾竹轩忏悔

1952年夏季的一天,上午9点多钟光景。原天蟾舞台老板、江湖人称“江北大亨”顾竹轩的长子顾及庚,领着放暑假在家的儿子顾立尧在淮海路逛马路。父子俩突然被人叫住。顾及庚仰面一看,唤他的人正是一代大亨黄金荣。顾及庚就问：“黄伯伯,是你叫我?”黄金荣点了点头,．顾及庚又问：“有什么事?”黄金荣就向外挥了挥手,说：“去叫你父亲来一趟,我有要紧的事同他谈。”     

赵重清与什刹海的保护

什刹海包括西海（俗称积水潭）、后海和前海,明代《帝京景物略》名为水关。到了清朝,八旗子弟环湖而居,醇王府、恭王府、庆王府、罗王府等王府、贝勒府相继建成。有人指出：醇王府、恭王府是《红楼梦》的荣国府、大观园。赵重清青少年时就喜爱北京西城什刹海周边的人文风貌,隔三差五就要骑自行车沿什刹海游览一圈,寻求词人纳兰性德词中提到的“分明一幅江南景”、“散漫杨花雪满堤,停船只在画廊西”的感觉。     

欢庆建党八十周年（七古）

“十月”冬宫炮声隆，骤起惊雷震宇穹。真理光芒昭四海，浩歌激亢唤农工。“七一”立党鸿猷展，星火燎原势愈宏。万水千山逾艰险，金戈铁马誉前空。一代巨人毛泽东，翻山倒海九州红。邓公“特色”明光道，斗转星移不朽功。三个“代表”卓识远，驰骋新纪竞豪雄。菁英辈出承宏业，续谱金篇绘彩虹。欢庆建党八十周年(七古)@吕鸿     

台湾客家节庆民俗文化研究：以苗栗元宵[火旁]龙为例

“[火旁]龙”就是用鞭炮炸龙,“[火旁]”客语发音为“棒”,就是普通话“炸”的意思。“[火旁]龙”为苗栗客家之传统元宵活动。台湾各地皆有舞龙之民俗活动,唯独苗栗客家发展出“[火旁]龙”的习俗。早期苗栗客家以务农为主,人民的生活与庙会庆典息息相关,除了一般的舞龙庆典,更将舞龙神化为“[火旁]龙”活动,期望藉神龙带来祥瑞之气,带给民众平安吉祥、五谷丰收。     

简讯四则

恭王府斥重资征集文物文化部恭王府管理中心9月15日正式宣布,每年将拿出500万元向全社会公开征集文物,由国家投资修复的恭王府博物馆也将于2008年之前全面对外开放。恭王府是中国现存规模最大、保存最完整、最具王府特征的皇家王府建筑群,分府邸与花园两部分。1988年花园部分正式对外开放,而府邸古建筑也已开始维修。据文化部恭王府管理中心主任谷长江介绍,国家将投入4亿元资金用于具体的维修和文物征集工作。建成后的博物馆将不同于故宫博物院“康乾盛世”的定位,拟以“同光时代”为基调,预计设置一系列反映清代王府历史沿革、建制规模、     

侍王府三绝

侍王府。 1861年初,号称太平天国后期四大主力之一的侍王李世贤,率重兵从江西攻入浙江。年仅28岁的侍王深谙兵法,他步朱元璋先取“浙江之心”金华之战略,于此年5月28日闪电式地从龙游过汤溪攻占了金华府。 雄心勃勃的侍王,看中了金华城东高阜处清试七院这片风水宝地。这里是唐宋州治所在,明朱元璋曾驻扎于此,后为巡按御史行台,更兼西部还有一片明千户所遗     

我国古籍中的“凤凰”——读闻一多《龙凤》札记之二

闻一多先生在《龙凤》一文中认为我国古代神话、传说中的“龙”、“凤”都是图腾的遗迹,“龙”和“凤”并不存在于生物界,都是虚拟的生物.在我国古籍中,“龙”、“凤”是“天生”的一对.“龙”是原始夏人的图腾,“凤”是原始殷人的图腾.就最古老的意义说,“龙”、“凤”代表着我国古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因之把“龙”、“凤”当着中华民族发祥和文化肇端的象征,可以说是十分恰当的.     

周王府的老虎吃豆腐

周王府的老虎吃豆腐苏晋予从明洪武十四年（１３８１）,朱元漳第五子周王朱之国开封起,周王在开封共历十一世十一王。嘉靖时,开封城内就有亲王府一,郡王府六十六,可见,有明一代的开封是一座王府城．亲王、都王不仅建有豪华、宏大的宫室．而且筑有大小园林,并驯养异...     

八十年代上京的两条“夜郎龙”

夜郎故地,民间耍龙的传统天长地久。 改革开放的春风,托起了两条“夜郎龙”,披着夜郎神秘的面纱,裹着夜郎大地各族人民奋发图强、决意“自大”的豪气,腾空而起,飞过高山,飞越大河,直飞燕地,直飞古都…… 在首都北京工人体育馆那椭圆形的大厅里,在古都秋阳高照的上空,回荡着一句高昂的声音:“贵州高原飞来了一条蝴蝶龙……。”     

土族著名历史人物--李南哥评传

明朝初年,青海西宁地区出了一个安定地方秩序、维护民族团结的著名历史人物,他的名字叫李南哥。 青海地方志书《西宁府新志》说:他是“西宁州土人”,即现在的土族。 李南哥的曾祖父名叫赏哥,精通蒙汉两种文字,博学多才,能文能武,在元朝重臣脱脱木儿的歧王府里任教授。祖父梅的古是元成宗铁穆耳的一员武将,常随军出征,著有功     

二里头文化"龙"遗存研究

二里头文化的“龙”遗存,尤其是大型绿松石龙形器和绿松石铜牌饰,是当时社会贵族中个别人使用的一种表明其有专门技能、特殊身份的特殊物品,可能与驯养过“龙”有关,其拥有者与当时的王室或“王”有一定的关系。二里头文化“龙”遗存的直接源头可能是在陶寺文化中,但“龙”遗存的社会地位在二里头文化时期下降了,这可能反映了“龙”意识观念的逐渐淡薄。     

贵州的“龙文化”与“石文化”

龙文化“龙”,有生物龙与精神龙的区别。两者的外形与内涵都不一样,前者属于生物学的范畴,后者属于文化学的范畴。但无论是从古代生物学的角度看还是从民族文化学的角度看,贵州都堪称其“故乡”。古生物学中的“龙”,有恐龙。飞龙、鱼龙等。而古代贵州,除有众人熟知的恐龙外,还有出土于兴义、安龙、关岭、清镇、大方和贵阳三桥等地被古生物学家称之“胡氏贵州龙”、“意外兴义龙”。“顾氏三桥龙”、“宋氏清镇龙”。“中国弯曲龙”等多种。特别是生活在今黔西南布依族苗族自治州首府兴义市顶效镇绿荫村一带的“贵州龙动物群”,除了…     

党的政策是龙头(外一首)

农村经济象条龙,党的政策是龙头。若要金龙腾空飞,干部要会耍龙头。只因种了责任田往年出工喇叭唤,太阳高挂到不全,如今出工不用喊,只因种了责任田。党的政策是龙头(外一首)@郭明忠~~