陇东馍馍

陇东馍馍马野小麦，是陇东的主要农作物，也是陇东人的主要粮食。陇东人的小麦吃法主要是“馒头”，他们称为“馍馍”。所以，陇东人称讨饭的叫“要馍馍的”。但是，在陇东，馍馍已不是一种单纯的食品，而是和陇东的文化习俗发生了广泛的联系，形成独特的陇东“馍馍”风俗...     

略谈我国新石器时代的人祭遗存

人祭是以人作祭祀时的祭品。这种野蛮的宗教习俗,最早起源于原始社会,曾存在于世界许多原始部族,并一直延续到阶级社会。甚至到现代,某些地区的少数民族仍存在人祭的遗风。我国古代也曾实行人祭,文献对此多有记载,其遗迹,考古发掘也有所见。据考古材料,我国的新石器时代,已有人祭的现象。     

武夷山民间的神农信仰

武夷山祭神农氏活动,大都在春节期间的正月里进行,也沿袭了社日祭祀习俗。立春后第五个戊日,即为春分,民间常把春分当做社日。祭杜活动以祭土地神为先,祭五谷神次之。这也体现了一种理念：土地是人类赖以生存的第一资源,没有土地,神农氏及其后人又从那儿种得五谷？因果关系,也融入了社祭礼仪中．祭社与祭神农,都是对农耕文化的尊重与传承。武夷山村野民间祭社稷,还保留着吃社饭、演社戏、玩社火的遗风。     

吹拉弹唱“雇事人”

在甘肃陇东,有“雇事”这样一个职业群体。陇东人口把戢嫁娶、老人过寿等红白喜事的庆典活动,统称为“过事”。“过事”有一个自古相传、必不可少的环节和习俗,就是必须雇请民间艺人前来奏乐表演,称之为“雇事”,故把从事这一职业的人称为“雇事人”。     

直击韩国端午祭

和中国一样,端午节是韩国人最重要的传统节日之一,不过和国人端午节吃粽子、划龙舟等习俗不同,江陵端午祭是由代表韩国人的传统信仰、巫俗、儒教、道教等相结合的一系列祝祭活动。由于保存了大量传统民俗,江陵端午祭于1967年被指定为韩国重要文化财第13号。2005年11月,又被联合国教科文组织正式确定为"人类口头和非物质文化遗产代表作"。这些以祈福为目的的祭祀和表演,无论是歌舞还是戏剧,都充满世俗的喜乐气息,成为我们了解韩国民俗文化的一个重要窗口……     

直击韩国商行祭

和中国一样,端午节是韩国人最重要的传统节日之一,不过和国人端午节吃粽子、划龙舟等习俗不同,江陵端午祭是由代表韩国人的传统信仰、巫俗、儒教、道教等相结合的一系列祝祭活动。由于保存了大量传统民俗,江陵端午祭于1967年被指定为韩国重要文化财第13号。2005年11月,又被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质文化遗产代表作”。这些以祈福为目的的祭祀和表演,无论是歌舞还是戏剧,都充满世俗的喜乐气息,成为我们了解韩国民俗文化的一个重要窗口……     

说新蔡楚简中的祷辞

新蔡楚简中记载了多项祭祷活动,其中若干祷辞记录十分珍贵,对于进一步了解战国时期的祭祷习俗及信仰观念很有裨益。     

在河西走廊过春节

一年一度的春节是中国人最为隆重的节日,也是人们最为休闲的时刻。一方水土养一方人,地域不同,其春节习俗也不相同。在甘肃境内的陇东地区、甘南藏区、河西走廊地区,形成了各具特色的春节习俗。     

本源站

鞠躬的起源"鞠躬"起源于中国,商代有一种祭天仪式"鞠祭":祭品牛、羊等不切成块,而将整体弯卷成圆的鞠形,再摆到祭处奉祭,以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地     

九头虫:谁将恶鸟比鄂人?

从楚人的图腾,到邪恶的怪鸟。九头鸟发生歧变,成为《西游记》中难缠的妖怪。他祸害人间的形象,或许还影射了明代权臣张居正。《西游记》行进至第六十二回,唐僧师徒来到祭赛国。祭赛国原本佛教昌荣,却丢失了佛宝,逐渐衰落。师徒四人一番探查,方才得知:碧波潭万圣龙王的女婿九头虫,在祭赛国降下一场血雨,趁乱偷了佛宝。     

鞠躬的起源

“鞠躬”起源于中国,商代有一种祭天仪式“鞠祭”：祭品牛、羊等不切成块,而将整体弯卷成圆的鞠形,再摆到祭处奉祭,以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地方一直保持到现在,人们在现实生活中,逐步沿用这种形式来表达自己对地位崇高者或长辈的崇敬。     

陇东的"披红"习俗

在陇东婚娶中,有一种“披红”习俗,有的地方亦叫“挂红”。“披红”是新郎的老小外家人（舅父）,在新娘未娶进门前,为新郎搭披红绫。旧时,红绫一般为红棉布,宽五寸左右,长一丈二尺。新时代,多为红绸缎绣布被面折叠的条带。在娶新娘的人马未回来前,     

试论史前时期墓葬殉犬习俗

50多年前,凌纯声曾系统探讨过古代中国与太平洋地区的犬祭问题。他提出中国文化是多元的,很多因素如能作追本溯源的分析,多数可得其源流。在细致分析古代中国和太平洋地区的犬祭现象后,他认为中国古代食犬和犬祭的习俗具有海洋文化的特质,其渊源可能与海洋文化有关[1]。其后,多位学者从不同角度讨论了中国古代的犬祭问题,如高广仁、邵望     

陈东镇庄兽

陇东是周人的发祥地,其历史悠久,有着深厚的民间文化积淀,保留着人类初始阶段万物有灵的观念,故当地劳动群众有着崇拜、敬奉石兽雕刻的习俗,用它来镇庄、镇宅、镇山、镇墓。因而,石兽雕刻就成了被陇东人民神化了的艺术品。     

试论鄂尔多斯祭火饭与新疆诺茹孜饭

鄂尔多斯是蒙古族传统文化保存较完整的地区之一。在鄂尔多斯,作为蒙古族的一个部落——鄂尔多斯部的人们一直守护着圣主成吉思汗的陵墓,同时把蒙古族原有的祭祀传统和习俗保留了下来。祭火是蒙古族的一个重要的传统习俗,在祭火当天人们除了要煮制牛羊肉外还要准备别有特色的"祭火饭"。新疆地区的少数民族也有一个盛大的传统节日——诺茹孜节。在这个特殊的节日里,人们在庆祝节日的同时还要准备特制的"诺茹孜饭"。鄂尔多斯蒙古族特有的祭火饭与新疆少数民族的诺茹孜饭之间有什么相同和不同之处呢?本文将要从这两种饭的做法和所含的意义两方面对此做详细的分析和对比。     

无锡朝玉皇会

朝玉皇会属于迎神赛会的一种。迎神赛会本由民间"社祭"习俗发展而来,江南赛会自明嘉靖以日盛,到清乾隆年间臻于鼎盛。无锡有多种迎神赛会,农历正月初九日的朝玉皇会是为了庆贺玉皇大帝的生日而举行朝拜仪式的赛会,也即庙会。玉皇大帝是天上之神,民间各地有多种习俗仪式来敬贺、朝拜他。无锡与各地有所不同。     

男扮女装祭龙的来历(哈尼族)

每年二月二“龙抬头”那天起,聚居在红河南岸哀牢山中的哈尼人,便陆续开始“祭龙”了。在这个传统节日里,有项奇特的习俗,就是从寨子里挑选两个英俊的小伙子,装扮成两个美丽的姑娘,由大家簇拥着,敲响铓锣,擂动牛皮鼓,吹起巴乌,弹     

祭龙的来历(哈尼族)

栽秧前,每年的三月属龙日,是哈尼族的主要竜日,要到竜树前举行全寨性的公祭,叫祭竜。碧约族(哈尼族中的一个支系)早先的祭竜也和近代哈尼族其它支系一样,都只信仰一个竜神。 竜日的头天,由竜头通知全寨各户备足第二天吃用的水。祭竜当天清早,由几名未婚男青年淘洗水井。祭竜树时,人们到井边献饭、祷告;寨子进出路口要插上篾子编的小竹排,称为竜排,表示时值本寨竜日,外寨人不得进入寨内踩竜;同时表示避免寨龙出寨,防止外龙入寨干扰,与寨龙争斗,给人带来灾难。祖先认为对龙不能得罪,兴下     

古代江南的火葬习俗

火葬习俗在我国有悠久的历史,但长期以来,由于儒家思想的影响、封建朝廷的禁止等因素,火葬没有在全国普遍流行,虽然如此,火葬仍不失为我国传统的葬俗之一。本文就江南地区一度流行的火葬作一粗浅的探讨。 一、 我国有关火葬的记载可追溯至商代。“汤时,大旱七年,卜,用人祭天。汤曰:‘我本卜祭为民,岂乎自当之。’乃使人积薪,剪发及爪,自洁,居柴上,将自焚以祭天。火将燃,即降大雨。”用焚人来祭神求雨,称为燔祭。这可说是火葬的一种渊源。殷墟卜中也记载了焚人的祭祀活动,“尞,使人于岳,人若,今雨。” 春秋战国时代,沿习用人燔祭。吴王阖闾使干将铸剑,铁汁不下,其妻莫邪     

陇东黄土塬

陇东黄土塬马野由西北通过古萧关，或由东南越过秦岭，眼前千沟百壑与万亩平畴勾接绵延、莽莽黄土起伏铺展的就是陇东了。陇东没有沙海连天、五岭逶迤，没有小桥流水、迷烟雨，也没有九寨沟、武夷山这样的景点和半坡、兵马俑那样著名的文化遗迹，但是黄土高原上四季变幻、...