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浩劫没有使我绝望（下） 一天，有位好心的梨园姐妹惶恐地跑到厕所来，一见我就吁了一口气说：“怎么，伯华，你还没有死？外面都风传你自杀了。”我笑了笑，说道：“好姐妹，你应该相信我，我是不会轻易自杀的。要死，早几十年我就该寻死的，现在，就是被整死，我也不会自杀的，我要活着登台演出呢!” 相似文献
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姜玉春 《日本侵华南京大屠杀研究》2013,(1):87-94
德国大使馆南京留守处的沙尔芬贝格，是39名见证南京大屠杀的西方人之一。1938年6月18日在应邀去日本总领事馆赴宴后，结果第二天即因食物中毒而离奇死亡。对此德国档案馆中存有文字资料记载，但没有材料显示他的死曾引起过德日两国之间的外交纠纷。德国大使馆南京留守处负责人乔治·罗森博士家人口述的历史，有助于揭开沙尔芬贝格之死的... 相似文献
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1636年清为了解除“后顾之患”，对朝鲜发动第二次征讨，并抓来几十万战俘，其中有很多女战俘，朝鲜女战俘被牵至沈阳，供满清贵族取乐之后，还要以高价赎还。结果有银可赎，而无银潜逃或以死抗死，更可悲的是，赎还女归国之后为朝鲜社会所不容，处于被抛弃的境地。 相似文献
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一代佳人陈圆圆魂归贵州?─—岑巩吴门聂氏墓调查手记 总被引：1，自引：0，他引：1
陈圆圆是明朝末年江南的名妓，后来被镇守东北的大将吴三桂购入府中，很受宠爱。按理说来，象她这种封建社会的弱女子，不可能在政治上有多大作为，但因为她在明亡清替的社会大变革中涉及到一桩公案，即“冲冠一怒为红颜”之事，所以她又成为人们广泛谈论的对象。关于她的风流韵事，当时或稍后的文人史家很感兴趣，至于她最后死在何处，要么语焉不详，要么根本没有记载，于是乎又引出一段公案。有人说她死在松江（今上海），有人说她归根苏州（又称吴门），这些只是传说而已，缺乏真凭实据、大多数人则认为她死在昆明归化寺，这里至今保留着… 相似文献
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张立华 《古籍整理研究学刊》1997,(1)
孔子父母“野合”及《檀弓》真伪考辨张立华《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。……丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。……孔子母死，乃殡五... 相似文献
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明清之际士人生存境遇之艰难，舆论之苛严，在今天已经近乎是常识性的言论。在类似＂土室＂、＂牛车＂①的自我禁锢中和诸如＂有死无贰＂②、＂我久欠一死矣＂③、＂吾此心安者死耳＂④的语境下，明清之际的士阶层被人们毋庸置疑地划归为一个自守、缺乏生气的群体。 然而如果深入遗民生活，不难发现一些异样的声音。 张自烈是一个很平常的遗民，他在《复陆县圃书》中说＂心苟同，迹不必皆同。使尽如土室之离母，寝车之不蹈地，诈盲之不见妻，识者必谓之固，必非避乱守身之正。＂⑤ 易代之际… 相似文献
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一古神话和后起的仙话重要歧异在死与不死。“从理论上说,成仙的关键是吃不死药,因此不死药的出现是神仙说产生的核心问题。”所以,与早期仙话相伴而生的是“不死之药”。不死药故事最初是仙话化的或喷发仙话臭味的神话,距真正的仙话仅一步之遥。不死或不死药见于先秦《山海经》的如:“流沙之东,黑水之间,有山名不死之山。”(《海内经》)郭璞注:“即员丘也。”“有不死之国,阿姓,甘木是食。”(《大荒南经》)郭璞注:“甘木即不死树”。 相似文献
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