动向

新词虎妻7月19日,传媒大亨鲁珀特.默多克及其儿子詹姆斯·默多克出席英国议会听证会时遭人意外袭击,他的妻子邓文迪第一时间站起来阻止袭击者,英国媒体形容邓的这一下意识反应"犹如老虎般迅猛",她因此也获得了"虎妻"的称号。听证会举行两个小时以后,一名     

星云禅话（七二）

陇西鹦鹉 唐朝的虎溪庵主,生平事迹不详,只知为临济义玄禅师之法嗣弟子。 有一天,来了一位年轻的禅僧,他问虎溪庵主：＂请问和尚是什么地方人士？＂ 虎溪庵主淡淡地回答：＂陇西（甘肃）人。     

秦及汉初简牍中的“外妻”

"外妻"初见于睡虎地秦简,指隶臣"外妻",新出《岳麓书院藏秦简(伍)》中又有"奴外妻"。"外妻"之"外"指妻与夫的身份存在良与贱、庶与奴的差异。隶臣"外妻"特指隶臣自由民身份的妻。秦及汉初"隶臣"的性质可按来源不同分为"刑徒"和"官奴婢",有"外妻"者身份一般为"刑徒"。隶臣"外妻"需提供隶臣"从事公"时的衣服,后改为"冗作"而官府"勿禀食"。隶臣家庭有一定财产,其经济收入来源于从事商业活动及雇佣劳动等。隶臣"外妻"所生子女承袭出生时其父的身份。"奴外妻"特指私家奴的自由民身份的妻。私家奴与"外妻"在身份上虽有奴庶之别,但私家奴对"外妻"有夫权和家长权。奴与"外妻"的婚生子女身份从父,但奴对子女无父权。"外妻"现象是秦及汉初"良贱为婚""庶奴为婚"的一种反映。     

民间传统“虎文化”艺术形式之“布老虎”艺术探究

虎是勇猛精进、雄强威武的象征,自古以来就备受人们的崇拜。中国的虎文化衍生出许多种艺术形式,本文主要对＂布老虎＂艺术进行了说明,并从布老虎的总体艺术特征、布老虎的地域分布及特点、布老虎的种类等方面具体进行了分析,旨在保护和开发这种具有民间趣味,寓意吉祥的＂布老虎＂文化。     

汉字与古代婚俗

汉字多具表意功能,本身蕴涵着丰富的社会文化信息.本文取＂姓＂、＂父＂、＂婚＂、＂娶＂、＂妻＂、＂嫁＂、＂媵＂、＂侄＂诸字,通过对其字形、字义的解读,探析了群婚、抢婚、买卖婚、媵制等古代婚俗.     

杨虎城与蒋介石

杨虎城与蒋介石吴长翼放＂虎＂归山与借水行船蒋介石本不想放＂虎＂归山,为什么一度将西北军政大权交给杨虎城？这是因为当时冯玉祥在西北的势力未被彻底摧毁;蒋培养的嫡系陕籍将领还没有适当人选;地方情况复杂;尤其是他正忙于筹划进攻中央苏区,无暇西顾,于是利用杨...     

从来没有动摇过

1927年12月27日下午,中共＂一大＂代表李汉俊被桂系军阀、军长胡宗铎逮捕。身怀六甲的续弦之妻陈静珠见李汉俊脚上还穿着拖鞋,声泪俱下,叫他换上鞋子再走。李汉俊自知在劫难逃,尽力安慰着妻子,说：＂不用换,我过会儿就回来的。＂     

历史的见证——“宫保第”

＂宫保第＂为清咸丰时建筑,户主郎岱人,原姓张,随赵德昌（书有黔灵山＂虎＂字）征战,因念德昌以兄弟相待,故改姓赵,名德光。后因战功擢升贵州提督,死后谥太子太保即＂宫保＂,其宅为宫保第。     

化激情为和谐化绚烂为清纯——沈风涛其人其画

我非常庆幸在熟识的众多画家朋友中有沈风涛这样一位执著于画虎的艺术家.沈风涛的老虎从笔墨关系到线条、色彩、寓意的经营,无不带有浓郁的神话气息,仿佛文学大师博尔赫斯所赞誉的关于老虎的两句经典语言：＂虎,虎,燃烧得多么明亮……有震撼力的美的标志.＂     

《史记·六国年表》中“取南方越地”辨正

《史记·六国年表》中“取南方越地”辨正岳庆平《史记·六国年表》秦始皇三十四年（前２１３），＂适治狱不直者筑长城及南方越地．＂梁玉绳认为其中＂及＂字当作＂取一，张文虎从其说．中华书局点校本据梁、张说，改＂及＂为＂取＂．我认为此种改法不妥．因为：《史记·...     

史密簋“”字说

史密簋“”字说张世超安康出土的史密簋铭文曰：＂率族人、白、周伐长必。＂其中的＂白＂诸家读为＂菜伯＂,已无异议字,张懋等据郭沫若师震簋铭文的考释释为,①师震簋铭曰：＂今余肇令女齐币（师）、左右虎臣正（征）淮尸（夷）＂,将史密、师震二器铭文读,是同一字...     

据胡家草场汉简《诘咎》“鬼取人为妻”条首句谈睡虎地秦简《诘》对应简文

<正>近年湖北荆州新出土的胡家草场汉简有《诘咎》一篇[1],其中有一条自题作"鬼取人为妻",标题分书于两简天头。该条首句云:凡鬼取(娶)人为妻,与相乐,是胃(谓)哀鬼。(胡家草场简《诘咎》1941贰)看似寥寥数言,实则颇富趣味——它可以帮助我们解读睡虎地秦简《日书》甲种《诘》篇的相应文句,而这两则简文是目前所见最早的与人鬼婚有关的文献材料,丰富了我们对古代冥婚观念的认识。本文先讨论《诘》篇简文的释读,再对两则简文的意义略作阐明。     

从归庄看明遗民多样性的生存选择

明清之际士人生存境遇之艰难，舆论之苛严，在今天已经近乎是常识性的言论。在类似＂土室＂、＂牛车＂①的自我禁锢中和诸如＂有死无贰＂②、＂我久欠一死矣＂③、＂吾此心安者死耳＂④的语境下，明清之际的士阶层被人们毋庸置疑地划归为一个自守、缺乏生气的群体。　　　　　　　　然而如果深入遗民生活，不难发现一些异样的声音。　　　　　　　　张自烈是一个很平常的遗民，他在《复陆县圃书》中说＂心苟同，迹不必皆同。使尽如土室之离母，寝车之不蹈地，诈盲之不见妻，识者必谓之固，必非避乱守身之正。＂⑤　　　　　　　易代之际…     

杨慎服输

杨慎服输朱靖宇杨慎,是明朝正德年间的状元,也是鼎鼎有名的大才子。人们敬慕之下,传说他无书不读和无物不知,他自己也颇为自负。＂伴君如伴虎＂。杨慎惹着了嘉靖皇帝,遭受廷杖,被贬到云南省永昌卫长住。这时、杨慎的弟弟杨正做姚安府知府。相隔不远,因祸得福,兄弟...     

古代丑女亦美好

古代有几个丑女其实是很美好的,她们的美在于内心,在于贤能。嫫母是古代最出名的丑女人,汉朝的王子渊在《四子讲德论》中说：＂嫫母倭傀,善誉者不能掩其丑。＂但是,嫫母虽然长得很丑,却为人贤德。屈原在《九章·惜往日》中写道：＂妒佳冶之芬芳兮,嫫母姣而自好。＂为此,黄帝娶了嫫母为妻。黄帝是中华民族的始祖,传说黄帝打败了炎帝、杀了蚩尤,都是因为嫫母这个贤内助的有力相助。     

由《猛虎》人物的心理各式看另一种婚姻状态

初次见到叶弥这篇小说题目时,我不禁震了一下,不由自主就想到了柳宗元在《捕蛇者说》里的一句话＂苛政猛于虎也＂当然,在这篇小说中凶猛如虎的不是苛政而是人。叶弥也在《猛虎》手记里这样写到：＂在对抗中,人人都是猛虎……＂。文本讲叙的依然是一对夫妻婚姻内的生活。妻子家媚很妖娆,却也是良家妇女。丈夫老刘由于有性功能障碍,和其它病况长年休病在家。由于不能给丰沛的妻子以性生活上的满足,他常常觉得几经丧失了男性的尊言。     

漫议汪烈九和他的《抗日怪将王劲哉》

漫议汪烈九和他的《抗日怪将王劲哉》［武汉］王永华儿时的我,每每缠着母亲要零食吃。每当这时,母亲便板着脸孔吼道：“你还吵,我就把王老虎唤来吃你！＂此时,我便止住哭泣,很乖顺地玩去了。在我们湖北江汉平原,尤其是在我们仙桃地区,为什么一提到＂王老虎＂,小孩...     

何处买军妻？——明代佥妻制度研究

佥妻制度发韧于明代军制,旨在抑制军士逃亡,对清勾、解军等军政影响深远。早期佥妻主要用来辅助完成清勾军政,弘治以后佥妻制度逐渐脱离清勾军政独立存在。起初,军士无妻者只解本身,随着佥妻条例强制效力的加强,无妻者改由军户或地方为之娶买,一定程度上增加了佥解的军士、军妻数量,但也加深了军妻觅雇的弊端。解军及佥妻以其广阔的影响力笼罩着明代社会。有司将佥妻等徭役平均分摊到各里图的决策,减轻了军政负担,避免了佥妻政策难以维系的局面,但也不断消耗着地方社会的自治效能和民间财富。佥妻条例的种种弊病反映了明代中后期政令堆叠的积重难返。佥妻及其实践也提供了一个从制度层面持续观察明代人口性别结构变化的视角。     

中国虎文化

汪玢玲著,中华书局2001年1月出版。本书以文化考古篇、宗教民俗篇、文史艺术篇和传播养护篇来结构全书,分为：虎崇拜的深远渊源,青铜器中的虎文化结晶,虎图腾崇拜与虎神话,东北崇虎与中原文化的渊源,宗教与虎文化,古今民间崇虎习俗,干支、虎与十二生肖,伏虎史话,老虎传奇故事,虎典与虎谚,虎画与虎工艺等十四章,从文化人类学、民俗学、文献学、历史学等方面关注虎文化的诸多领域,许多见解新人耳目。     

北魏乙弗贰虎妻阳平长公主铭记考

<正>山西近年新发现北魏乙弗莫瓌铭砖（以下简称“乙瓌铭砖”）和莫瓌子乾归元息贰虎妻阳平长公主铭记砖（以下简称“阳平长公主铭记砖”）,关于其出土情况,张庆捷先生称出自应县北魏墓,朱明歧先生称出自应县大黄巍乡。乙弗莫瓌,出自乙弗鲜卑,其先世为吐谷浑渠帅,居青海,号青海王。乙弗莫瓌在《魏书》中作乙瓌,孝文帝姓氏改革时乙弗氏改为乙氏,《魏书》尽用新姓。