声音

“你知道重庆为什么打击黑恶势力不？你知道什么叫恶不？跟政府作对就是恶!”——重庆市江津区委书记王银峰     

太平天国永安开国封王大揭秘（下）

三、永安城“五龙护主”格局只难分封五王 太平军在永安激战中开国立朝,分封诸王;发布诏令诏书,制订政治、经济、军事等方面制度;颁行天历,刊行新书,考试选拔人才,初步实施了太平天国的革命主张。但令人困惑的是：洪秀全是如何封王的？其中历经了哪些曲折？为何只封了5个王？五王中为何封了一个不与同类的“翼王”？有人认为这是洪秀全按“上帝亲子”之说分封的,其实这是谬传,实际上是由永安城的风水格局和各王的形貌、特长决定的     

宜山宜水 二宜楼

二宜楼位于福建省漳州市华安县仙都镇大地村,距华安县城28公里。它以年代之久远、体量之庞大、设计之合理、保存之完好,独占福建土楼之鳌头,被著名建筑学家、文物专家称为福建“圆楼之王”、“宝中之宝”、“神州民居第一楼”。可谓世界级一流民居建筑的佼佼者。二宜楼的风水观所谓二宜,即隐寓宜山宜水、宜家宜室、和气温馨、裕后光前之意。二宜楼的选址和总体设计正是遵循着中国传统的风水理论:一切力图同地理环境保持高度的和谐一致。在二宜楼的四楼祖堂上有     

药监局高官次第落马

不知道是巧合,还是什么“风水”原因,北京西直门桥和桥西南角的两栋高楼在这些年成了公众议论和关注的“热点房产”。不是因为地理位置好,而是因为这两栋楼具有特殊性。如果不是所谓“风水”原因,那就是人的原因了。     

梅州地区的风水与环境观——以围龙屋、现代住宅、坟墓为例

笔者从2D05年6月至2007年5月在广东省梅州市做了几次田野考察,收集到关于“风水”的不少信息。许多人类学家曾经提出,《葬经》等文本（text）上记载的风水术跟当地（context）的风水术并不是一样的,而是把当地的环境观结合起来形成新的面貌。所以,日本的人类学家研究风水时倒是特别关注与当地的环境观结合起来的广义上的“风水”。我在梅州地区考察的时候发现,99％以上是汉族人口的该地区也有跟当地的环境观结合起来的“风水”。     

理性策略,非理性表达——《信仰、仪式与乡土社会》中的风水现象与风水功能

陈进国《信仰、仪式与乡土社会——风水的历史人类学探索》(中国社会科学出版社,2005)一书,也许是中国大陆最早以“风水”作为研究专题的博士论文。长期以来,风水在大陆学术界是一个禁忌的话题。禁忌源自我们对于风水的价值判断。我们可以举出无数的例证,来说明风水建设对于社会资源的浪费,以及它     

“风水”与生态环境

很久以来,“风水”二字被国人视为迷信的同义词,成为人们不敢涉猎的禁区。其实,古今人们对“风水”的看法,有迷信的一面,也有科学的一面。     

全球最贵豪宅住客

“海德公园一号”2007年开盘时,一套顶层复式公寓以2．14亿美元成交,刷新了单位面积售价的世界纪录,成为名副其实的世界“楼王”。2011年1月,该楼盘每平方米均价约为人民币67．7万元,是全球最贵的公寓楼盘     

东南风水初探(中、下篇)

下篇 风水影响下的东南传统建筑1、风水·村落一、村基的选择──相地 一个“好”基地──不论是湖、是河、是山、是岸──根据文化来定义和解释。在深厚的传统文化涵育下的国人津津乐道的是人与自然的感应关系,认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福,这种选址思想的源头及实现这种理想均和“风水”这一世俗文化有极大关系,事实上相地选址一直是风水的主题和首要使命。 风水称村基为阴基,阳基何求?有否一定的模式?本文试对这两点加以讨论: 第一、积极的选择 1、方法与步骤 在选择村基时,一般多请风水地师进行觅龙、察砂、观水、点穴等一系列步骤。此时以形家最能用武。各地宗谱都可看到类似如下的记载:“邀形象者流出外观     

古代祖坟风水逸事

一说到风水,人们都会觉得神秘莫测,甚至有人问世上到底有无风水宝地？古人对坟地风水相当看重,墓工在当时十分吃香。墓工,就是现在所谓的“风水先生”,上至皇室王公,下到普通百姓,对墓工都很尊重。     

毛泽东与滴水洞的故事

期望建成的“养老茅棚”建成了“大别墅”神秘的“西方山洞”曾留住伟人11天毛母曾为毛泽东拜过两位“石干娘”因祖坟“风水斗法”之事史实确有记载     

走出靠天养畜的传统──那曲“3312”工程建设纪实

走出靠天养畜的传统──那曲“３３１２”工程建设纪实先群,士亮,王良,明江去年初冬时节,我们采访组一行四人,踏上了藏北４２万平方公里的广袤草原。透过车窗,望山野,银峰闪亮;看牧场,遍地金黄,成群成群的牛羊点缀其间,好一幅壮阔的牧野图。透过牧人们那张堆满...     

风水文化中气论观念的生态美学意义

气论观念是风水文化的核心问题,它不但是风水文化的本体基础,也是居所诸构成要素及居所结构的本质。它的天人合一的思想维度体现了中国人独特的生态观,与现代生态美学中人与自然“共在”的生态存在论具有相通之处,是建设现代文明的重要思想资源。     

靖江王国与梅瓶

梅瓶,小口,短颈,丰肩,收腹,以口小只能插梅枝而得名。梅瓶以其优美的造型和浓郁的艺术格调深得明代上层统治者的亲睐,成为明代上层统治者等级地位的标志与“风水”寓意的象征。随着朝代更叠和时势变迁,如今所能见到的明代梅瓶已不多。据统计,目前桂林博物馆收藏有明代梅瓶250余件,桂林靖江王陵博物馆等桂林其他文博单位收藏有数十件。     

如何找出财气位

在风水学上,藏风聚气的方位称为聚气位。居住在黄埔花园的陈太曾就有关的问题问我：“师傅,我对风水的知识所知不多,觉得风水是一门难以入门的学问,请问能否用一些简易的方法教我推算财气位。”     

骨骸的替代物与祖先崇拜

英国人类学者弗里德曼曾有一个观点：“在风水的逻辑中,骨是世系继嗣的象征。如果没有骨骼,人们就与祖先恩惠最强有力的源头彻底脱离。”日本人类学者濑川昌久亦称,汉人祖先的骨骸与子孙乃一气相承,“气”通过骨骼而得以形象化,“气”以骨为媒介,故对祖先遗骨（作为形象化的父系继嗣）的祭祀就能得到祖先墓地风水的好影响,     

明代赣南的风水、科举与乡村社会"士绅化"

自明中期起,赣南社会掀起一股造风水、兴科举的热潮。在这股热潮中,地方官的倡导、地方绅士的响应起了很大的作用。明代赣南社会出现这股热潮,表明了明代中期以来中国传统社会追求“士绅化”的心态。把风水和科举联系起来,虽然是中国人祈福求祥心态的自然反映,但并非单纯是风水术上的一个发展问题,更不是赣派风水发源地赣南独特的社会现象,而是宋以来南中国整体社会变迁的一个过程和结果。风水这类看似游离于官方意识形态的民俗观念,其实蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系,应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。     

风行水上涣——《陈嘉庚传》重版札记

“水生于天而流于地;风发于地而行于天。……风水相遭而成。”     

抗议式营销

和老友出门办事,路过一处楼盘,看到有十几个人头上绑着自条拉着横幅对着售楼部在吼着什么。是民工讨工钱还是拆迁户要征地款,看样子都不像。仔细看横幅的内容。大意是“上月买1万,本月买8千,开发商还我姐汗钱!”这下明白了,原来是因楼盘降价后悔买贵了的人们在抗议。     

君主制时代法兰西国王及其国家的“宗教身份”问题

从中世纪后期直至法国大革命初期,君主制下的法国国王在宗教身份上一直拥有一个具有强烈象征意义的、其他任何国家的君主均不得“盗用”的称号,即“笃信王”(法文SaMajest啨Tr埁sChr啨tienne,英文HisMostChristianMajesty)。从“笃信王”概念的源流、“笃信王”内涵的演变以及“笃信王”称谓在社会政治生活中的运用等方面可以看出,“笃信王”一词虽然是由罗马教廷于公元8世纪时首创,但到了中世纪后期,它却成为法国国王用以同罗马教廷以及基督教世界其他敌对国家进行斗争的工具。正是借助于“笃信王”这一身份,法国方面在舆论上维护了自身的独立地位。也正是借助于“笃信王”这一头衔,法国王权获得了凌驾于法国教会之上的特殊权力,进而促使法国王权走上政教合一的“绝对主义”道路。