夏天的滋味

正夏天有很多特色,而夏天的滋味就是其中之一。我觉得有一些滋味是很独特的。下面就让我来讲一讲吧。首先当然是"甜"啦,夏天我们最爱吃的两种食物——冰淇淋和西瓜都是甜滋滋的。让人尝一口,就从嘴里甜到了心里。所以,我一看到冰淇淋和西瓜,就像小熊维尼看到蜂蜜一样爱不释手。这就是"甜"。接着就该讲"辣"味儿了,这可是夏天不可缺少的滋味。夏天,毒辣的太阳炙烤着大地,街上的人们     

神水之滴

贵腐甜白葡萄酒不仅甜度极高，而县果香浓郁，口感丰富而稠密。更令人惊喜的是，喝下2小时后仍嘴有余香。 贵腐甜白葡萄酒酒液呈金黄色，浓稠紧密，带有浓郁的蜂蜜、柑橘类、干杏仁以及槐花密的香气。     

苏东坡的养生之道

苏轼1037－1101,字子瞻,号东坡居士,四川眉山人。他集诗、词、文才气于一身,又是书、画行家,著有《东坡全集》一百多卷。同时,苏轼又是美食家,有自己的爱好和品位,他特别爱吃甜食,如有上好蜂蜜,他每天要吃上五盒;姜蜜汤则要喝上几碗,说它“甘芳滑辣,使人意快神清”,有自己独特的体验。他特钟情于崖蜜,即今人所说的崖蜂蜜。《神农本草经》说此物久服能强志轻身,不饥不老。像许多文人一样,苏轼亦喜酒,但酒量不大,尤其不能饮烈酒,稍饮烈酒即醉。酒淡了又觉寡味,于是,他悉心研制出一种蜜酒,味甜香醇,很适合自己的口…     

作洛搓罗

这个故事出在最古老的时候,它是哈尼先祖传下来的好听的古今。那个时候,人在的地方是最好的地方,老林里有吃不尽的红果绿果,山泉里淌着比蜂蜜甜的泉水,田里长着收不完的金谷,家家子孙繁多,人人喜喜欢欢。那时候,所有的地方都是一个大神管着,他底下有多多的弟兄,     

通天柱(彝族)

很久以前,在米的鼎地方,住着一户穷苦人家。老两口只养了个独姑娘,姑娘名叫自安能。老两口把她看作掌上明珠。他俩买来陆良的土瓦罐,用热水帮自安能姑娘洗澡;他俩割来土墙洞里的甜蜂蜜给自安能姑娘吃。他俩出门做活时,扛一把大     

旅途的见证

之所以将我在旅行中收藏的小饰物展现给大家,是受三毛《我的宝贝》一书的启发。同样,我的宝贝也不是什么价值连城的黄金饰品,更不是什么光环耀眼的宝石钻戒。但在它们身上充满着我的旅途情感,诉说着我的旅途经历,铭刻着我那不可忘怀的回忆,透过它们可以映出我那坚强不屈的身影和那永不止境的行走步伐。闲时擦拭它们能将我的心放飞到蓝天白云之中。     

糖的世界:研究资本主义历史的人类学视角

糖是激发甜味感觉的物质,是人们日常生活中再为普遍、平凡不过的事物了,然而西敏司的《甜与权力:糖在近代历史上的地位》一书从人类学的视角出发,以糖为线索,阐释了颇为宏大的主题——资本主义的历史。本文将以《甜与权力》为阅读蓝本,分析资本市场对现代生活的影响。     

草原情歌(藏族)

孤狸的毛色真诱人,明知无福份穿上狐皮衫,只指望多看上儿眼。为了甜密的爱恋路过熟悉的村寨,姑娘的模样真牵人魂魄,明知无福份结下终身良缘,只指望能说上一句平安。白云浮动在山尖,黑云飘荡在天边,为了滋润万物,汇聚在辽阔的蓝天。小溪流过山涧,清泉流过沙滩,为了永不干涸,汇聚在大海胸间。 多少小伙都叹息金羽银翅白翎乌,飞到天上是百鸟的骄傲,落到地上是大地的宝贝,自从你飞走的那天起,不匆有多少写儿在叹息!姑娘放羊在草滩,小伙牧马在湖边,为了甜蜜的爱恋,相会在歌场中间。佩玉戴翠的姑娘哟,唱起歌儿是我们的傲骄,跳起舞来是庄子里的宝贝…     

自治区人民政府向请华大学赠送地方志书

在清华大学喜迎百年华诞之际,广西壮族自治区人民政府向清华大学赠送一批广西第一轮地方志书及地情资料书,共129部167册,向清华百年华诞献上了一份文化厚礼。2011年4月18日上午,广西壮族自治区人民政府向清华大学赠送地方志书仪式在清华大学图书馆举行。广西壮族自治区人民政府副主席李康、清华大学副校长程建平出席仪式并讲话,广西壮族自治区地方志编纂委员会办公室主任李秋洪,广西壮族自治区人民政府驻北京办事处副主任许广英,清华大学图书馆馆长邓景康、党委书记高碹,清华大学丈科建设处副处长彭方雁,     

放飞孩子的想象力

周末,看电视对我而言没有太大的兴趣,因为平日里已经与它产生了隔膜,倒是手里的书吸引了我的眼球。孩子在一旁玩耍,不知她从哪个盒子里掏出了几张扑克牌,竟像得了宝贝似的,高举在头顶,兴奋得向我和她爸爸炫耀。我应付了她一声,继续泡在书的世界里。     

“假大方”的背后——家长如何帮助孩子克服自私心理

正案例描述:妈妈给了一个大苹果给4岁的浩浩。奶奶说:"乖宝贝,给奶奶吃一口。"浩浩"大方"地给了奶奶,还没递到嘴边,奶奶就假装咬一口说:"我家宝贝真懂事,是个好孩子。奶奶不吃,宝贝吃啊!"妈妈和浩浩都笑了。     

南宋进书仪探析——以圣政为例

南宋时,圣政修纂完毕后,须进呈皇帝和太上皇。在进呈过程中,宋廷制定了一套庄严肃穆而又极其烦琐的仪式。进呈皇帝之仪在皇帝和大臣处理日常政务的垂拱殿中完成。进呈给太上皇帝之仪在太上皇帝居所完成。在迎奉圣政和皇帝赴太上皇帝居所的环节中,秘书省道山堂和祥曦殿成为与进呈仪式紧密相关的空间。圣政的进呈仪式是由太上皇帝、皇帝、臣僚面向公众共同完成的两场表演,这种可视化表演具有浓厚的象征意义:对皇帝而言,是向天下臣民宣示自己总结和继承先朝的政治遗产,开启本朝的治道,并且以自身的实践教化臣民,传递"孝"的理念,倡导"孝";对臣僚而言,通过仪式表演,表达了他们致君"贤能"的愿望。圣政这种史籍的进书仪式为我们考察南宋官修史籍进书仪式提供了一个典型案例。     

仪式文艺的文类转换：以南通童子书为例

江淮地区的南通童子书是香火童子仪式中具有代表性的文艺形式,童子书中的巫书和劝善书在清末已形成稳定且独具特色的文类特征。在长江两岸仪式文艺的交流中,南通童子书对以沙上宝卷为代表的江南宝卷类仪式文艺的创编产生重要影响。随着近代印刷技术的发展,童子书逐渐脱离仪式成为仅供阅读的通俗唱本,其中大量民国时期上海石印童子书在后续学术讨论中被误认为鼓词、弹词等通行文类。在以上两种路径的文类转换过程中,仪式功能导向和商业价值导向分别发挥着决定性作用。     

河南博物院接受日本政府文化无偿援助

日本政府文化无偿援助接受仪式日前在河南博物院隆重举行。日本驻华大使馆公使吉泽裕先生和河南博物院院长张文军先生,分别在《日本政府提供河南博物院文化无偿援助交接书》上签了字,并举杯庆祝。 中日两国政府为保护河南珍贵的文物,自１９９４年起就开始了努力,并于１９９８年在北京就日本政府向中国河南博物院提供价值五千万日元的文物保护设备无偿援助举行了换文仪式。目前这些设备已运抵河南博物院安装调试完毕,并进行了技术验收。所援助的设备为两台大型现代化的分析仪器：Ｘ－光衍射仪和扫描电子显微镜。这两台设备可以从微观形…     

汉代册命诸侯王礼仪研究

汉代实行分封制,册命诸侯王是汉代国家隆重的典礼。册命前,时间要经过选择,还要勘验地图。隆重的册命仪式,西汉是在宗庙举行的;东汉虽不在宗庙举行,但也要告庙。仪式不仅有从前代继承而来具有明显象征意义的授受茅土,而且还要读册与授玺。汉代诸侯王册书虽是在西汉武帝时出现的,但和前代内容具有明显的承继性,既有对册命时间、地点的说明,也有对册命者的勉励与训诫,这种承继性与册书的职能密切相关。虽然汉代分封制与周代分封制已不可同日而语,但册书从诞生之日起所承担的授爵职能在汉代一直保留。     

纳西族的超度什罗仪式

纳西族盛行原始的东巴教,东巴教中的祭司称为东巴。东巴死后,要为之举行一个特定的超度仪式,叫超度丁巴什罗仪式,简称什罗仪式。意思是把东巴死者的灵魂超度到丁巴什罗居住的地方。仪式名称中的什罗有两种含义,一是传说中的圣人丁巴什罗,二是指死者东巴。 丁巴什罗原是藏族本教祖师,不同的汉语翻译分别写成“登巴贤若”“屯巴辛饶”“丹巴喜饶”。在纳西东巴经书中出现的丁巴什罗,在翻成汉文时则通写为丁巴什罗。     

敦煌本"庄严文"初探——唐代佛教仪式上的表白对敦煌变文的影响

前言 在研究界里,法会仪式和讲唱文学之间的关系很早就引起了前辈学者们的注意,在敦煌文献被发现不久就开始研究了.最早入手的是罗振玉氏,罗氏在<敦煌零拾>(1924)一书里,用"佛由"的名称来介绍了他所藏的三种讲唱文学作品,即现在所谓的<维摩经讲经文>、<降魔变文>、<欢喜国王缘>,然后其跋文里把这些作品视为宋代说话四家之中佛经演说的"讲经"源流;其次有向达的<唐代俗讲考> ①,这篇论文里,向氏第一次谈到了"俗讲"一词,并论及敦煌变文与俗讲仪式的关系,还提及了押座文在仪式上的功能及其与变文之间的关系.另外,孙楷第<唐代俗讲经轨范与其本之体裁> ②,泽田瑞穗<支那唱导文学的生成> ③等论文里更加深入探讨了仪式在俗文学演变史之中的地位.     

行走在消逝中——新疆老物件之皮袄、皮裤和毡筒

皮袄·皮裤 邻居大哥家收藏着一件宝贝,就要住楼房了,这件宝贝的去留成一家人的话题,放在楼房里那种浓浓的羊膻味不肯散去,扔了又不舍得,它上面残存着对老祖宗的亲情和种种念想。这件宝贝是他爷爷当年引以为荣的老羊皮袄。那时候农村都是老土渠,渗漏严重,浇水24小时不离人。晚上夜凉,本来就没几件衣服可穿,有一件皮袄就是富有的象征。秋天打场,早晚披在身上或休息时铺在地上,隔风又隔寒。     

也谈大吻之最

近读《故宫博物院院刊》1985年第二期中李全庆先生的《话说大吻》一文,读后受益匪浅。但其中有一点似可商榷,文中说:“雄伟巍峨的太和殿正脊两端,屹立着一对龙吻是我国现存古建筑中最大的龙吻,堪称大吻之最。”其实在我国现存古建筑中还有比它大的吻存在,如山西大同华严寺大雄宝殿正脊上的一对大吻。该大殿东向,故正脊呈南北走向,北端大吻高4.50、宽2.80、厚0.68米,由八块中空的琉璃构件组成;南端大吻高4.55、宽2.76、厚0.50米,由二十五块琉璃构件组成。北端大吻陈旧古朴,与该寺薄伽教藏殿上的北吻同为金代旧物(1140),南吻系为明代所补。这对大吻形体之大,全国罕见。如将太和殿大吻数据与华严寺大殿大吻数据加以比较,可以推算出后者体积约比前者大出一倍左右,重量后者也比前者重一倍有余。因此,说大同华严寺大雄宝殿大吻是我国现存古建筑中的大吻之最,是当之无愧的。如果要找出中国古建筑上大吻的最早实物寺,     

促使文化财产返回原有国政府间委员会会议召开

促使文化财产送回原有国或归还非法占有文化财产政府间委员会于5月11日～13日在联合国教科文组织总部举行第十五届会议。会议的一个重要内容是启动澳大利亚昆士兰大学《见证历史——关于文化财产返回的文件和论文》一书的发行仪式。这是教科文组织出版的关于该专题的第一部参考书．就文化财产的归还及归还程序提出了各种广泛的见解。