朝鲜见闻

朝鲜是与我们同饮一江水的兄弟邻邦,但对它的了解,更多地是从抗美援朝战争的史料及和平时期的电影《卖花姑娘》、《鲜花盛开的村庄》等片子中。     

怀念老马

上中学时就知道了马烽,首先是因为看了《吕梁英雄传》,接着又看了《金宝娘》、《村仇》、《宝葫芦》、《红姑娘》、《解疙瘩》、《一架弹花机》、《结婚》、《韩梅梅》,以及电影《扑不灭的火焰》。那时,马烽在我心目中是继赵树理、     

张謇《代某公条陈朝鲜事宜疏》考析

张謇《代某公条陈朝鲜事宜疏》考析戚其章《代某公条陈朝鲜事宜疏》是有关张謇的一件重要史料。张春关心国事,留意国际形势,又在朝鲜有一段亲身经历,故对朝鲜的前途极为忧虑。《代某公条陈朝鲜事宜疏》便反映了他对朝鲜问题的基本认识和主张,并提出了相应的对策,值得...     

二十六种朝鲜时代汉籍书目解题(上)

本文将朝鲜时代的书目分作四类,即王室书目、地方书目、史志书目和私家书目,这大致构成了朝鲜时代的书目体系.朝鲜的目录学是在中国目录学的影响下发展起来的,据韩国尹炳泰先生《韩国图书目录史之研究》所列,朝鲜时代编印的目录有57种,而我在韩国又搜集了18种,共得75种.     

七天时间突击译制《卖花姑娘》

从1972年的10月中旬开始,中国所有电影院里一片抽泣和呜咽。朝鲜电影艺术家将金日成早期完成的剧作整理后,创作出了宽银幕故事片《卖花姑娘》。已经整整6年没有生产故事片的中国,迅速沉浸在朝鲜艺术家们所营造的悲愤意境中。它的艺术性与当年的革命样板戏等相比,简直达到了登峰造极的地步。     

朝鲜族民谣《道拉基》

《道拉基》又名《桔梗谣》（道拉基,即桔梗,是朝鲜族人民爱吃的一种野菜）,是产生于本世纪三十年代的“新民谣”,反映了一位朝鲜族姑娘不幸的爱情生活,她以上山挖桔梗为借口,去情人坟上献花。歌词共三段,每段六句,都是在前四句与后二句之间夹以衬词。曲调轻快、明朗,虽有凄凉况味,却哀而不伤。为五六微调式,3人拍子。曲调前四句是由上下两句组成,第五句唱衬词,第六句、第七句是上下句的变化重复。共句式为;ABABCA′B。这样处理,使简单的上下句发展为较长的曲调。既简炼而又有变化,手法是很高明的。朝鲜族民谣《道拉基》@…     

朝鲜探秘指南

这大概是世界上最神秘的国度。无法复制,不能重来。 对于中国人来说,朝鲜总是代表了一些挥之不去的情愫：是小兄弟、是患难之交、是《卖花姑娘》、是金达莱、是阿里郎、是上甘岭、是“雄赳赳,气昂昂,跨过鸭绿江”……     

艺术创作应强化地域特色

敦煌乐舞团响亮地打出"敦煌"这个金字招牌,非常好。这显现出社会各界有识之士对地域文化的重视。作为一名音乐创作者,借此机会,回顾自己的创作历程,我发现,获得乐坛和群众认可、真正有生命力的作品地域文化性都很强。例如,我曾创作的歌曲《剪羊毛》、《西部那个美丽姑娘》、《红柳情》、《祁连山泉》、《丝路行》、《洮河开花水涨了》、《七月,我们相聚在仇池》、《成州颂歌》、《麦莉耶姑娘赛牡丹》、《春舞陇原》及舞剧音乐《水     

黄遵宪的《朝鲜策略》及其风波

黄遵宪的《朝鲜策略》及其风波杨天石黄遵宪任驻日参赞期间,曾和朝鲜访日使臣有过来往,写过《朝鲜策略）｝一文,在朝鲜朝野激起了一场轩然大波。我最初接触这一方面的资料,还是在六十年代。那时,我正准备为黄遵宪写一本传记,承黄遵庚先生惠示黄遵宪文抄本一册,其中...     

我在抗美援朝战场的特殊演出

1953年11月,我接到中央有关部门通知,让我率团赴朝鲜慰问。赴朝前,我在北京又一次演出了《宇宙锋》。演出结束后,后台突然响起一阵爽朗的笑声,传来浓厚的湘音：“我晓得她会演得这么好的嘛!原来是贺老总来了。     

松岳山上“梅兰芳”

松岳山上“梅兰芳”刘光人在梅兰芳、周信芳百年诞辰纪念活动中,我曾想起４０多年前在朝鲜松岳山上的一件往事。１９５３年６月,即朝鲜停战前夕,京、津、沪各大报组成了记者团,赶到开城,采访停战。当时我是《光明日报》派出的记者。开城是朝鲜的古都之一。依山傍水。...     

达坂城外忆“歌王”

达坂城外忆“歌王”赵国春达坂城。为了亲眼目睹“达坂城姑娘”的风采,我们赶紧把车停在路旁。下车一看,到处是卖水果、哈蜜瓜的摊床,但看不到一个姑娘,更不知到那位叫“坎巴尔汗”的姑娘在哪里了。记得我刚听到《马车夫之歌》时,并不知道达坂城是何地。后来,我学会...     

关于《“白毛女”在朝鲜前线》的轶事

《“白毛女”在朝鲜前线》,这是40年前《人民日报》上一篇文章的标题。 1952年初夏,中国人民志愿军某部某团在金城前线打了一冬的阻击战后,换防到朝鲜北江原道进行休整。当时我在该团后勤处当通讯员。一天,我通过两道飞机封锁线,到团部收发室送信。当我把签收的信函、文件、报刊收拾好后,军邮员说:“哎,小王,这里还有     

志愿军工兵参加战后平壤重建纪实

1953年7月27日,美国在《朝鲜停战协定》上签字,中国人民和朝鲜人民的反侵略战争取得了胜利. 朝鲜战争刚停战的第三天,朝鲜民主主义人民共和国内阁就发布了《恢复和重建平壤市的决定》,号召朝鲜人民医治战争创伤,重建共和国的首都平壤.中国人民志愿军党委也做出了帮助朝鲜人民恢复生产、重建家园的决定.志愿军司令部、政治部迅即发出《关于帮助朝鲜人民进行恢复与重建工作的指示》,要求志愿军各部队积极参加朝鲜人民重建家园的工作,"要像建设祖国一样地来帮助朝鲜人民建设朝鲜".     

特殊的演出

1953年11月,我接到中央有关部门通知,让我率团赴朝鲜慰问.赴朝前,我在北京又一次演出了《宇宙锋》.演出结束后,后台突然响起一阵爽朗的笑声,传来浓厚的湘音:“我晓得她会演得这么好的嘛!”原来是贺老总来了,他唇上留着浓重的黑须,穿着一套中山服,兴致勃勃地对我说:“你唱得好啊!到朝鲜去唱给战士们听,他们一定会很高兴的!”     

《史记》《汉书》的东夷王者观

这篇论文,作为批判中国正史东夷传记事史料的第一步,整理了《史记&;#183;朝鲜传》、《汉书&;#183;地理志》、《汉书&;#183;王莽传》的朝鲜观、朝鲜王者观。作为中国正史朝鲜关系记事的发端的《史记&;#183;朝鲜传》其史料价值从来都被人们所重视。可是,其记述是以汉武帝出兵朝鲜为中心,对朝鲜的历史几乎没有表示关系。而且,其东夷王者观是理念化的,中国亡命者都变成其地的王者,并在统治东夷诸族的同时,作为藩属的王而服从于汉王朝。在《汉书》里,朝鲜观及其王者观是多样化的,但与《史记》一样也是理念化的,未客观地描述实际情况。《汉书&;#183;朝鲜传》几乎原封不动地借用了《史记》的记事,在《地理志》郡县条分注里,把箕子、卫氏两朝鲜国,异民族的真番、朝鲜、高句丽诸国安置于乐浪郡、辽东郡、玄菟郡,设定了存在着各种各样的朝鲜国。在《地理志》分区条里认为,包括朝鲜国在内的东夷诸民族是顺从的,他们之所以彬彬有礼,是因为遵守了箕子之教,由于中国人亡命者变为王者并进行了教化,因而出现了理想化的境地。在这里,可以说找到了朝鲜王者的理想像。与之相反的东夷王者观在《王莽传》中可以看到,王莽把高句丽侯驺认定为异民族的王者,将其抹杀是皇帝的任务。《史记》《汉书》的朝鲜观和东夷王者观不是从客观的史实产生出来的,其记事的史料价值也并不那么高,但给予后世正史的影响却是极大的。     

朝鲜礼书《四礼便览》体例及义旨考论

朝鲜中期礼学硕彦李縡所著的《四礼便览》一书,是继金长生《丧礼备要》之后,朝鲜时代最重要的礼书之一。在内容和体例上《四礼便览》均承袭《丧礼备要》,它以朱子《家礼》为蓝本,依半岛国风民俗进行了民族化、世俗化的改造,成为此后二百余年间朝鲜王朝此类礼书撰述的典范,也是李朝士庶践行《家礼》的行礼手册,为推动儒家礼制在朝鲜的民间传播提供了便利。     

再识王洛宾

再识王洛宾文／董克信图／闻伟对于王洛宾,我是先唱其歌,后闻其声,再识其人。记得半个世纪以前,我在陪都重庆。那里,青少年中最流行的歌曲,便是王洛宾的《在那遥远的地方》、《达坂城的姑娘》、《青春舞曲》……５０年过去了,我已从少年步入老年。旧时唱过的歌曲,...     

《朝鲜馆译语》考论北大核心CSSCI

《朝鲜馆译语》为《华夷译语》的一种,成书于十六世纪中叶,系明代鸿胪寺所辑,曾用于明末鸿胪寺朝鲜通事之培养。清代虽也设"朝鲜译学"、"韩语学堂"培养朝鲜通事,但并未使用《朝鲜馆译语》。"朝鲜译学"所用教材为高级朝鲜通事自行编撰的汉、满、朝三种语言互译教程,"韩语学堂"所用教材为朝文版《通文馆志》。     

《朝鲜馆译语》考论

《朝鲜馆译语》为《华夷译语》的一种,成书于十六世纪中叶,系明代鸿胪寺所辑,曾用于明末鸿胪寺朝鲜通事之培养。清代虽也设"朝鲜译学"、"韩语学堂"培养朝鲜通事,但并未使用《朝鲜馆译语》。"朝鲜译学"所用教材为高级朝鲜通事自行编撰的汉、满、朝三种语言互译教程,"韩语学堂"所用教材为朝文版《通文馆志》。