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由中国社会科学院历史研究所研究员郭正忠所著的《两宋城乡商品货币经济考略》一书,已由经济管理出版社正式出版。正如书前“学术委员会评审意见”及另两位宋元史“专家推荐意见”所说：这部专著是作者多年潜心研究的成果结晶,是一部学术水平较高的研究我国宋代社会经济... 相似文献
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夏秋山 《华侨华人历史研究》1991,(1)
浙江师范大学历史系沈雨梧副教授编著的《走向世界的宁波帮企业家》一书,最近由生活·读书·新知三联书店出版。这部海外“宁波帮”代表人物传记,是作者经历五个寒暑搜集资料,又经传主本人及其亲属补充、订正后编撰而成。书中记述了原籍浙江宁波地区的50多位卓越企业家的事迹。“宁波帮”走向世界,勇于开拓,艰苦创业, 相似文献
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《文史通义》是在史学史上占有重要地位的一部书,也是我喜欢阅读的一部书,但这书也确实不好读。我喜欢阅读,是因为它有功力,有见识,提出来的问题耐人寻味。说它不好读,因为它涉及的学术领域相当广泛,它有多方面学术渊源的继承关系,还有作者所处时代之特定的政治环境和学术环境以及作者所特有的表达形式和语言。读这部书,是须下不少功夫的。叶瑛教授的这部《校注》,对于阅读《文史通义》,提供了不少的帮助。 相似文献
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《史籍举要》是柴德赓先生为高等学校历史系学生和有志于史学的青年而写的指导洽史门径的书,是柴先生多年讲授“中国历史要籍介绍”一课的心血结晶。它一问世,就受到学术界的重视和好评。吕叔湘先生称此书“在同类书中允称上选” (吕叔湘《书柴德赓(史籍举要)》,《光明日报》1990年5月2日)。这部书第一次印刷,印数即达8万4千册,其发行量之大在同类书中是首屈一指的。中国的史籍浩如烟海,对于一个初入高等学校的学生来说,真如瞎子摸象,既难窥其全貌,更有不知从何处人手之叹。正是针对这种情况,作者为此书规定的目的是,“在于使高等 相似文献
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《淮海易谈。原题作《易谈》．见《明史·艺文忐。“淮海”是著者孙应鳌的号。孙应鳌（15271584？）字山甫．贵州清平（今凯里）人．嘉靖三十二年（1553）进士．官到南京工部尚书．是我省先哲．明中叶的“名臣大儒”。《淮海易谈》一书．是他于隆庆二年（（1568）在郧阳巡抚任上完成的。在这部“借《易》以讲学”（《四库全书总目》卷七）的哲学著作中．孙应鳌提出了重要的“《易》即心”说．其说丰饶而别致．是该书的主旨所在。中国哲学有一个传统说法．认为《周易》一书包括天地万物及其原则．而孙应鳌的“《易》即必’说．便是从这个传统… 相似文献
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辛德勇 《中国历史地理论丛》2015,30(2):7-9
<正>昨天刚买一部书,名为《年华录》。从出生,到离世,一一排列各个年龄里的名人逸事。排到八九十岁以后,逸事殊少,多徒存乡里姓名而已。旧说以为人生七十古来稀,惟仁者寿,故已毋须旁及其他。这部书的作者,是陈桥驿先生的浙东乡前辈,有清一朝的博学鸿儒,宁波人全祖望。听到陈先生去世消息时,我正翻看这部书。 相似文献
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1997年由当代中国出版社出版的汪东兴同志的《毛泽东与林彪反革命集团的斗争》一书,作者在正文前有一篇题词：“尊重历史,实事求是,研究历史,总结、提高、发展。”该书所写到的历史,是当代中国那一场“史无前例”的十年“文革”中的一段。作者在“文化大革命”结束21年之后,在对“文化大革命”的历史作出政治结论的《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》（以下简称《历史决议》公布16年之后出版这本书,自然应有新的“研究”,新的“总结、提高、发展”。然而,读了这本书,却使人感到惊异与迷惑不解：在这部12… 相似文献
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此所谓“再论老子”,不是说我过去曾论述过老子之为人及《老子》这部书,是指自本世纪二十年代初到三十年代中叶,有许多著名的学者曾经讨论过老子这个人和《老子》这部书的年代及其思想内容。虽然如此,但有关问题并没有彻底解决,建国以来,关于《老子》这部书所表现的思想内容,大家意见也并不一致,所以现在我“再论老子”。在本年的《中国社会科学院研究生院学报》第二期中有李尚英同志整理出我的《论基础科学》一文,曾经论及老子,其中说: 申和吕是先楚而称王的国家,不是始于西周而是更早。申吕,太岳后,姜姓;而楚 相似文献
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“小”书,大手笔——《蒙塔尤》简介常绍民说《蒙塔尤》是一部小书,有些不太妥当。这是一部洋洋５０万字的书,拿在手里沉甸甸的,篇幅绝对算不上小。况且,作者是当今史坛响当当的人物,如此称呼他的这部曾在法国销售几十万册,在美国、荷兰、英国、瑞典等国也畅销一时... 相似文献
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在我的书桌上摆放着作者赠送的一部新书,我是满怀激情与悲情读完这部书的。 相似文献
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敦煌出土医书中有不少在疾病治疗过程中对“产妇”、“怀妊女子”等的禁忌,也有将“产血”、“产衣”入药治病的医方。本文将以敦煌医药文献资料为索引,结合传世医书中的相关材料,探析其后的社会文化背景。相较于“产血”、“产衣”入药所体现的巫术治病原理,治病过程中对女性的禁忌所反映的社会文化心态则要复杂得多。 相似文献
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我一口气读完了《论傣族诗歌》的汉文译本,心中非常高兴。试想,在三百多年前,在地处祖国西南边陲的西双版纳,能出现这样具有卓越见解、才华四溢的诗歌理论著作,实在是难能可贵的!如果我们把傣族文学遗产中的诗歌比作花团锦簇、芳香扑鼻的沾巴花,那么,这部《论傣族诗歌》可以说是闪闪发光的红宝石。据这部著作的保存者、老“赞哈”康朗应同志讲,在旧社会,召片领和勐笼土司认为这部著作是“叛逆书”,不准老百姓阅读、传抄,但由于傣族老百姓很喜欢它,所以,尽管统治者下了许多禁令,用各种手段进行围剿,数百年来它仍然一直在群众中秘密流传。“文革”中,傣族文学被当作封建文化,遭到了空前的浩劫。康朗应怕这部书被抄去焚毁,就用塑料薄膜把书包裹好,放在保温桶内,埋藏在菜地里,直到粉碎“四人帮”后两年,即一九七八年,才把这部书拿回家来。一九八○ 相似文献