临安 打麻糍磨豆腐舞龙灯 红红火火过大年

年俗,是一种文化,有着鲜明的个性秉赋。年俗也是一段情结,是每个人内心深处的一本书籍。也许你体验过许多地方的年味,但你却不一定了解浙西山水间那份深入骨髓的年俗文化。今年隆冬时节让我们抛开琐事与无名的烦恼,一起来品读临安的年俗吧。冬日的雪花落在临安,带来了纯白,也让人感受到了"年"的味道,临安年俗风情旅游节拉开了序幕,农家张灯结彩、舞龙舞狮、热闹非     

新春到 年俗“闹”

正"小孩小孩你别馋,过了腊八就是年。腊八粥喝几天,哩哩啦啦二十三。二十三糖瓜粘,二十四扫房子,二十五做豆腐,二十六煮煮肉,二十七杀年鸡,二十八把面发,二十九蒸馒头……"童年时的我们,念叨着儿歌,就把好吃好喝的新年盼来了。儿歌里述说的是千百年来代代相传的年俗,那些最浓郁的新年味道。中国的年俗文化源远流长,全国各地衍生出纷繁多样的过年习俗,南北迥异,各具特色。不同的仪     

敖包祭祀的文化传承调查——以阜新蒙古族自治县敖包节为例

阜新蒙古族自治县具有祭祀敖包的古老习俗,在国家大力提倡弘扬民族优秀传统文化的大背景和群众迫切需要丰富多彩精神文化生活的内在要求下,敖包祭祀由"俗"而"节".敖包节的举办对如何有效保护、传承民族优秀传统文化,发挥民俗的积极作用提供了一个新的视角.     

关于昌化田黄 合理引导不该杀鸡取卵

事件据报道,自收藏家语出昌化也有田黄后,伴随着石头掮客的出现,仅"十一"黄金周期间,临安昌化镇新桥乡的山头上每天迎来不下四千人的"拾荒者"。这场临安掀起的挖石风暴始于2006年5月。一年多时间,"挖石致富"的队     

风习的在地化——方俗的历史研究与当代价值

"方俗"概念有着悠久的历史,它指特定区域内民众相对稳定的地方性生活模式与惯习.从民俗学语境出发,方俗具有如下特点:首先,辨析"方俗"与意涵相似的"风俗"一词之异同,方俗侧重地方性、静态性,风俗侧重流行性、扩布性与社会整体性,风俗与方俗犹如普遍与特殊的关系,风俗是方俗的"社会化",方俗是风俗的在地化.其次,方俗作为地方社会的文化表征,在塑造区域地方性、构建民众地方感的过程中有重要功用.在全球化高度发展的今天,正确审视方俗能够反窥和理解地方社会,合理利用方俗有益于地方社会治理,有助于实现因俗而治、因地善治.     

琼北过大年 感受海口温暖人情味儿

年俗,凝聚了一个地域千百年来的文化精华以及浓浓的人文情怀。在春节这个中华民族最重要的传统节日出游,最值得去感受的当然是各地的年俗。作为海南文化留存最为完整的城市之一,无论是城市建筑还是民俗传承,海口都相当有特色。每逢春节,海口都能将传统文化展示无遗,是感受春节民俗的不二之选。琼北年俗面面观做旧年海南人把"过年"称作"做年",而且"做年"特指"做     

精神寄托 关公信俗

信仰文化是传统文化的重要组成部分,它起源最早、辐射最广、对人们的意识观念浸染最深。在中华五千年的文明史中,关羽是信仰人数最众、享祀庙宇最多的历史人物。关公信俗在近两千年的历史进程中逐步形成、流行,并一脉传承,其最重要的支撑便是人们对关公文化和关公精神的认同与传播。关公信俗可看做是关公文化的一部分,关公文化对关公信俗的发展起着很大的影响作用。关公文化博大精深,是中华传统文化的重要组成部分。关公一生所体现出来的"忠、义、仁、勇、义、礼、智、信",是关公文化的精髓,也是关公精神的核心。而关公信俗则是关公精神的寄托,为几千年来海内外炎黄子孙所推崇和敬仰。     

黄齐生在临安

谢孝思同志写的《黄齐生·萍踪浪迹》(见《贵州文史丛刊》1981年第1、2期)叙述了黄先生在1927年的行踪,但没有提到他曾在临安呆过一段时间的情况。那时我正在中学念书,暑假中几乎每晚都到黄先生那儿去听他谈天说地。他平易近人、谈笑风生的形象,给我留下了很深的印象。这时,临安教育局长是朱亚强,他是留法勤工俭学学生,和黄先生是熟人。因此,黄先生也在临安教育局任督学。临安是个山区偏僻小县,文化极为落后,那时只有一个民众教育馆,藏书只有三五百册,而且大都是过时书。黄先生在暑假     

浅析云南元江流域的青铜文化

元江是地处中国西南边疆云南省境内的大河,俗有红河之称,古称"仆水"或"濮水".     

相信五千年不断的中华文明

文化"韩流"近年来在我国逐渐风行,特别是在2005年《大长今》和《浪漫满屋》在中国热播之后。今年两会期间《来自星星的你》的爆红,可以说是"韩流效应"的一次集中爆发。这看似是一场文化的冲击,但其中存在的科技与文化间的细微较量,让人开始深思。     

资讯

风景区横店影视城红红火火过大年活动"红红火火过大年"春节活动横店影视城已经成功举办了十届,2015年的春节活动,除了延续一贯的"红红火火"外,横店影视城添加了更"俗"、更"接地气"的内容。今年春节,横店影视城玩的就是——"有钱"和年味。18.18米纯黄金大道、20万个纯银毫子、景点门票、纯金纯银纪念品……快来试试你的运气!     

浙西活力行

正地处浙西中山丘陵北部的杭州市临安区,是中国最美城镇之一,这里有天目山、清凉峰国家级自然保护区、青山湖、大明山、太湖源等35个景区景点,还有极具临安特色的"天目村落"精品村落景区,浓厚吴越文化气息的临安博物馆等特色旅游目的地。目前,临安区试运行开通了"遇见吴越国""浙西活力行"两条直达景区的公交数字文旅专线,乘坐"浙西活力行"专线可直接从杭州东到达临安大明山、湍口温泉、风之谷等景区,不妨趁着端午小长假去临安吸氧洗肺,开启健康快乐的夏日之旅。     

浙江临安开展钱鏐研究

五代时吴越国王钱镠,字具美,浙江临安人.他经过几十年的奋斗,占据了苏浙闽一带的十四个州、军(包括浙江省全境,及福州、苏州等地),建立了吴越王国.他和他的继任者在八十余年时间里,安定地方、修筑海塘、建设杭州城、兴修水利、发展同外地的贸易,促进了江浙一带的经济繁荣,为这一地区经济、文化的进一步发展打下了扎实的基础.近年来,为了借鉴钱镠治理地方、发展经济之道,综合开发临安的人文资源,振兴临安的经济,临安县委、县政府、县政协很重视和提倡钱镠的研究,指定专人负责有关的学术活动.并于1991年1月由县政协文史委员会牵头成立了钱镠研究会筹委会,并很快着手开展活动:一是与县文化局协作,在全县范围内征集吴越国的文物史料;二是与海内外的钱氏后裔进行广泛联系,组织本地和外地的学者撰写有关学术文章.     

云南建水指林寺正殿

建水县古名临安,位于云南南部,属红河哈尼族彝族自治州,是滇南历史悠久、古迹荟萃的文化古城。指林寺位于城内建中路西段,现为中共建水县委党校所在地。据寺内现存明景泰元年"重修指林禅寺碑记"记载,寺始建于元代元贞年间(1295—1297年),明永乐年间曾进行过大规模的扩建,后明嘉靖、清道光两朝也曾加以修葺,1963     

主持人语

<正>"礼俗"问题在两千年中国历史进程中素为人们关注和讨论。"礼"与"俗"或一而二,或二而一,相辅相成,成为勾连士大夫精英与普通民众的重要机制,是阐释中华文明何以源远流长不坠不断的重要进径。近年来,社会史学者试图以"礼仪标签"作为贯通传统中国社会各个群体的重要标志,而民俗学者则将日常习俗视为民众的生活世界和文化整体。两者都关注民间大众与国家集权体制间的同生共存与多样合作关系,从细微的生活细节出发,自下而上地印证中国社会秩序建构     

评《民间俗信与科学文化》

《民间俗信与科学文化》这本书,一看题目就觉得新鲜,而且难度很大,如何认识许多人不敢贴近的这个问题,到公开直面这个问题,是需要很大的学术胆量的。中国民俗学自五四运动产生以来,《民间俗信与科学文化》这本书是第一本敢于将民间俗信与科学文化并列在一起的一本书。     

个人生活史:一种民俗学研究路径的讨论与分析

"个人生活史"是一种目前被诸人文社会科学广泛应用的研究路径与方法。对民俗学来说,每一个人都是"民俗"之"民",都是生活文化的承载者。而作为社会化与社会关系中的人,每个人又都是一面"镜子",可从其身上映现出社会万象与人生百态。这就为民俗学的个人生活史研究提供了合法性与可行性。而从操作性角度来看,应对俗民个体生命历程及其生活"语境"做多方位的深入访谈、参与观察与多方面了解,对其生活中的标志性特征进行呈现,然后在此基础上反映其背后的整体社会生活文化。个人生活史研究,关注俗民主体的身体性与思想感受,以"民"带"俗"、还"俗"于"民",可避免传统以"俗"带"民"研究路径带来的一些不足与弊端。     

谈楚俗尊凤崇龙

在楚人的风俗文化中,尊凤崇龙之俗表现得非常突出.诚然,诸夏亦不无此俗,但二者相异的是,楚人是以尊凤为主,诸夏则是以崇龙为主.一、楚俗尊凤崇龙的表现(一)、在物质文化方面的表现楚人创造的丰富多采的物质文化,在各个方面都表现了尊凤祟龙的风尚.     

反复无常的郝鹏举

抗战后期,在徐海一带民间,曾流传过这样一副春联,上联是: "来郝鹏去郝鹏何必多此一举".下联是: "老汉奸新汉奸都是一丘之貉".横批是: "遗臭万年".……     

“文化礼堂”独具魅力

2013年9月,临安旅游局组织专家和业内人士,赴杨溪村、下许村等地,考察“文化礼堂”旅游产品。
　　临安清凉峰镇杨溪村历史悠久,民风淳朴,是浙西忠孝文化的发源地之一。村里有一座孝子祠堂,该村“孝”的传统源于元末明初“千里寻母”。临安岛石镇下许村地处浙皖交界处,许氏宗族自安徽歙县迁徙而来。许氏宗祠“一本堂”始建于1512年。
　　考察结论认为,两地“文化礼堂”独具魅力,有望结合自驾旅游等形式,开拓发展特色旅游线路。