苏联学者论通古斯满语民族起源

通古斯一名是苏境鄂温克人(又译“埃文基人”)三十年代以前的旧称,我境鄂温克人一直到解放初期还沿用这一名称。西方和日本的一些学者则把操通古斯满语的所有民族泛称为通古斯人。目前,苏境的通古斯满语民族主要有:埃文基人、埃文尼人、涅吉达耳人、那乃人、乌耳奇人、奥罗克人、鄂伦春人、奥罗奇人和乌德盖人;居住在我国境内的通古斯满语民族有:满族、锡伯族、赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族等。据《苏联大百科全书》(莫斯科,一九七     

俄罗期学者关于乌尔奇族的研究历程

乌尔奇族是俄罗斯远东地区人口较少的民族之一,属满一通古斯语族南支.本文主要依据л.я.伊瓦申科编著的<17-20纪乌尔奇历史与文化>等研究成果,介绍乌尔奇人的概况和俄罗斯学者对乌尔奇历史文化的认识和研究过程.     

俄罗斯学者关于那乃人历史文化的研究历程

俄罗斯境内的那乃人和我国境内的赫哲族是同宗同源的一个民族,只因19世纪中期<中俄瑷珲条约>和<中俄北京条约>的签订,使之分属于中俄两国,成为跨界民族.俄罗斯学者对那乃人的民族学和人类学的调查与研究有150余年的历程,大体可以分为二个阶段,本文将按此进行分述,以期有助于赫哲等东北民族的研究.     

俄罗斯学者关于科里亚克人历史文化的研究历程

科里亚克人(коряги)属古亚洲族,是俄罗斯堪察加地区的土著居民,与通古斯族长期紧邻而居,是研究通古斯族的民族交往,文化传播的首要对象.科里亚克语与楚科奇语、伊杰里门语同属古亚细亚语族.据2002年全俄人口普查,其人口数为8743人.[1]目前中国学界对该民族知之甚少,研究工作远远不足.本文通过译介俄罗斯学者关于科里亚克人的研究成果,以期对中国民族学研究有所帮助和贡献.     

俄罗斯学者关于尼夫赫人的研究历程

尼夫赫人属于生活在黑龙江下游和萨哈林地区的古亚细亚族。随着俄国对东北亚地区土地的占领和统治的确立,俄国学者对尼夫赫人的民族调查与研究亦随之展开,本文概述了尼夫赫人的历史并介绍了沙俄、苏联和俄罗斯时期俄国学者关于尼夫赫人研究的成果。     

《历史研究》2007年总目

笔谈坚持与发展唯物史观坚持和发展唯物史观与构建社会主义和谐社会朱佳木(1·4)唯物史观派史学的学术重塑王学典(1·12)历史唯物论与中国思想史研究张岂之(1·18)从恩格斯晚年的理论和学术活动说起廖学盛(1·21)十月革命:道路与选择(俄罗斯学者笔谈)俄罗斯的革命与现代化:同一     

马·奥·斯坦因第一次中亚探险期间发现的绘画品内容总录

对于研究中国西北部乃至整个亚洲中部地区历史、民族、民俗、美术、宗教等方面的学者来说,马·奥·斯坦因(M.A.Stein,一八六二——一九四三年)的古物搜集品和考察报告已是不可缺少的原始资料。这位出生在匈牙利的犹太人,从一九○○年开始,以英帝国学者兼教育家的身份(一九○四年正式加入英国籍),曾对中亚(主要是中国新疆、甘肃等地)地区进行过四次探险性考察,其结果,是导致大量中国西北文物流落到欧洲和印度的一些著名博物馆与图书馆中。对斯坦因运往国外的文物进行整理、编目与研究,是当今国际敦煌吐鲁番学所重点研究的课题之一。     

反思与重建——当代俄罗斯史学述论

苏联解体导致了原来意识形态体系的彻底瓦解.俄罗斯史学伴随着国家命运的起伏兴衰,也在不断发生变化,对人们重新认识俄罗斯的社会结构、文化传统、民族精神起到了重要作用.当代俄罗斯史学在危机、反思与重建的过程中,正在形成新的史学范型.这一范型既不同于苏联史学,也与当代西方史学有着很大差异,是传统与现代不断交锋、各种思潮和流派相互较量的结果,反映了学者对俄罗斯在世界历史进程中所处位置和发展前景的深刻思考.本文拟以此为重点,对当代俄罗斯史学的发展变化,以及未来走向作一探讨.     

俄罗斯学者关于埃文人的历史文化研究历程

埃文人是俄罗斯西伯利亚东部和远东地区的少数民族,属通古斯语族北支部分.随着俄国对东北亚地区土地的占领和统治的进程,俄国学者对埃文人的考察与研究也随之展开,本文概述了沙俄、苏联和俄罗斯时期学者的考察与研究工作,并介绍了埃文人历史文化的主要特点.     

东北亚民族研究中的几个问题

东北亚民族研究中的几个问题方衍最近几年,学者于东北亚地区民族研究多有所得,成果卓著。通常认为,东北亚即亚洲的东北部,一般指中国东北、朝鲜半岛、日本列岛、俄罗斯东部和蒙古国一带。东北亚地域广袤,周原,自古居住着许多民族,早在原始社会时期,人类就开始生产...     

安·尼·梅杜舍夫斯基谈当代俄罗斯史学

俄罗斯<祖国史>杂志创刊于1957年,原名<苏联历史>,依托于俄罗斯科学院俄罗斯史研究所,是俄罗斯/苏联历史研究最具权威性的学术刊物.<祖国史>杂志主编安德烈·尼古拉耶维奇·梅杜舍夫斯基(А.Н.Медущевский)1960年生人,俄罗斯宪政主义政治哲学博士,俄罗斯自然科学院院士,研究方向为政治社会学、俄罗斯国家史、俄罗斯国家与法制历史、俄罗斯国家改革史、比较宪法.     

小议民族考古学

20世纪80年代民族考古学作为新考古学的重要组成部分与新考古学一同被介绍到中国大陆.引起了中国考古学界的注意.学者们通过各类学术刊物对其定义、理论和研究方法进行了广泛的讨论.近30年过去了,这场讨论的余波也早已平息,但对于民族考古学的理解学界仍然未达成统一的认识.民族考古学的理论专著和实践亦寥寥无几,中国的民族考古学研究进展缓慢.     

苏联又一个新的博物馆诞生了

1957年春天,在莫斯科诞生了国立俄罗斯建筑博物馆(以名建筑学家A·B·苏舍夫命名),共有十一个陈列室,九百八十○件展品,陈列介绍了从十一世纪到目前的建筑史。展品中有各个俄罗     

评李大龙著《汉唐藩属体制研究》

边疆与民族问题近年成为学界关注较多的研究热点。特别是魏晋南北朝史学者、宋辽金史学者、蒙元史学者和清史学者,以民族关系较为特殊的时代作为研究对象,多有高质量的论著问世。而对于汉唐大一统时代,中原以农耕为主体经济形式的社会文化向周边施行强大影响的历史背景下的边疆与民族问题的研究,也有一定的进步。     

符拉迪沃斯托克 美食之旅(上)

<正>出租车司机弗拉基米尔载着我一路狂奔,好像这个城市的道路从来不会限速一样。面对我这样一个独自旅行的中国人,弗拉基米尔有些好奇,又保持了俄罗斯民族对陌生人的克制。得知我将在符拉迪沃斯托克度过一个为期三天的短周末后,司机弗拉基米尔问我为什么不去郊区的"水晶虎宫殿",那里有合法的赌场和游戏,旅行团的大巴载着游客一车车地去往那里,昼夜不分地消耗掉精彩绝伦的休息时光。在时长3个小时的纪录片《西蒙·里夫俄罗     

《俄罗斯历史(1900-1945年)》(教师参考书)值得注意的观点

由俄罗斯学者A.丹尼洛夫、A.菲利波夫主编、俄罗斯教育出版社2009年出版的《俄罗斯历史(1900-1945年)》(教师参考书),已经由我们翻译出来,即将呈献给读者.这本教师参考书,和我们先前翻译出版的A.菲利波夫主编的《俄罗斯现代史(1945-2006年)》(教师参考书)(中国社会科学出版社2009年版),所涉及的时代上下衔接,主编及作者群也大体相同,基本上可以视作俄罗斯历史的上下篇.这样,读者对当代俄罗斯学界关于1900-2006年俄罗斯历史的全貌,对于其中重大事件、重要人物评价的基本观点可以有一个比较清晰的了解.     

浅谈《新疆通志·民族志》的编纂

对于《新疆通志·民族志》的编纂,要正确认识其重要性,准确把握各民族的历史和现状。在内容选择上详细记述世居民族,重点记述党的民族政策在新疆的成功实践,对各民族的宗教信仰、社会主义民族关系和民族研究应作适当记述。     

试论疍民不是民族

试论疍民不是民族莫雁诗对于历史上居住在中国南方及西南水上的蛋民的来源,历代学者众说纷坛,但在“民是一个民族”这点上,是一致的,如民国时期郎擎霄著《中国族史》、罗香林撰《唐代蛋族考》、何格恩作《置族的来源质疑》等,从题目上就明白无误地昭示了他们“民是民...     

“客家”称谓之始与永安社会——以屈大均《永安县次志》为中心

自20世纪80年代以来,随着客家研究热潮的兴起,房学嘉、谢重光、陈支平等诸多学者对早年前辈学者罗香林等人对“客家”的解释提出了质疑,推动了客家研究的深入发展。近年来,对于“客家”名称由来的研究,众说纷纭,莫衷一是。归纳起来,影响较大的看法有中原移民说、作客说、非汉族说、畲族混血说。     

俄罗斯学者谈新欧亚主义

６月１８日，应社科院世界历史所之邀，俄罗斯科学院东方学研究所研究员Ｂ·Ｃ·Ｅｐａｃｏｂ（伊拉索夫）来所做了题为《用文明的方法看新欧亚主义》的学术报告。伊拉索夫是莫斯科大学历史系的兼职教授，这是按国家教委系统被聘请到首都师范大学来作一个学期的讲学的。这次是他首次访问中国。伊拉索夫一开讲就表示，他深感俄罗斯学者同中国学者之间的交流很不够，中国学者的著作在俄罗斯很难见到，他很希望有机会能同中国学者合作进行学术研究。伊拉索夫教授介绍说，目前，研究欧亚主义的方法主要是文明方法和形态学方法两种，两派争论激烈…