阳宗海和母猪龙(彝族)

阳宗海原来是个美丽富饶的坝子。坝子里百姓安居乐业,是个少有的好地方。坝子的一头,住着无儿无女的老两口,他们有张石磨,老两口就靠做豆腐为生,日子过得不算好,但粗茶淡饭,还算过得去。有一个街子天,老两口卖豆腐回来,天     

一副令"官"深省的对联

河南省有一个内乡县,内乡县有一座被誉为“一座内乡衙,半部官文化”的县衙门,这是目前我国保存最完整的封建时代县级官署衙门。在内乡县县衙里有一副对联：“得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官;吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自     

妈妈的绝活

正我的妈妈会做的菜可多了,有糖醋排骨,西红柿炒鸡蛋,还有红烧肉……其中我最喜欢吃妈妈做的红烧肉。每隔几天,妈妈就会做红烧肉给我吃。这一天,我刚回到家,就看见妈妈拿出一大块猪肉,说:"今天做红烧肉给你解解馋!""耶!"我一蹦三尺高。只见妈妈先利索地把猪肉切成片,又放到开水里焯干净血水,再放到水龙头下清洗了一阵。只听一阵"噼哩啪啦"的声音,妈妈把猪肉倒进了油锅,然后加上佐料,来回     

论柳宗元对民本思想的发展

“民本”即以民为本,认为民众是立国安邦的根本。民本思想是中国古代哲学家所津津乐道的一个话题。本文主要论述三点;一、柳宗元以前的民本思想概述。二、柳宗元对民本思想的继承与发展。三、柳宗元民本思想的渊源。兹按此论述如下。一、柳宗元以前的民本思想概述民本思想渊源于夏、商、周三代。夏、商、周三代的先王对“天”极为崇拜,认为“天”是至高无上、主宰一切的。而天所具有的道德就是“保民”,它代表的是“民”的愿望,正如《尚书》说的：“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”,“民之所欲,天必从之”。民之上是王,王亦由…     

五谷神王(白族)

神王原先,世上没有天也没有地。后来,天有了,地有了,但人间又没有吃的,只好去挖野菜,剥树皮充饥。这时,有个叫跋达的人,为了使人们吃到好东西,不辞劳苦,走了一百天,到观音那里陈述苦情,恳求给些五谷籽种。观音从花篮里拿出五个小葫芦和一个大葫芦,嘱咐他说:“这五个小葫芦里装着你们吃的粮种:第一个三节葫芦里有荞种,撒在高山上;第二个两节葫芦里有大麦种,撒在半山腰;第三个细脖子葫芦里有大豆种,撒在山脚沙地上;第四个弯葫芦里有籼米种,撒在大河小溪两边;第五个一节葫芦里有糯谷种,撒在水田里。这大芦葫里装的是树种,     

边走边吃

十年前吃东西,只要味道好就成,后来发现"好吃不如宽坐",原来是要有"吃"的氛围。实际上心景也是一个非常重要的因素!到过的地方多了,对各地的饮食也有一些了解。一天,一位上海的朋友开玩笑说:只要有辣椒水,你们贵州人连牛屎也能吃下去。听完这话我有些恼怒,于是我立即回应:我要在牛屎里放点糖,你们上海人照样吃得欢。这样总算找到了心理上的平衡。我们国家太大,吃的口味不同,各地都有偏好,上海女人爱吃糖;北方人吃东西,喜欢放芡粉;贵州人、湖南     

光加桑的故事(傈僳族)

祭鬼山寨里有一个富人,为人十分刻毒。这一年,山林里蝉儿叫的欢了,富人忙着要播种。可是寨子里的人谁都不愿帮他家做活。富人很着急,就请来光加桑给他犁地。每天天还不亮,富人就催光加桑出工,挨黑才叫收工,一天两头黑,苦死苦活的,还只让光加桑尽吃些残羹剩饭,从来没有吃过一顿饱饭。阿傈僳有句话说:最狡猾的狐狸也骗不了机智的猎人。每天,光加桑     

幽默三则

筋道面 一天,在一个旅游景区个体餐馆里,一个顾客一边吃着面条一边称赞说“这面条真筋道”。老板听后喜滋滋地说:“还真让您说着了,这面就是筋道,可您知道是怎么和的吗?”“怎么和的?还不是用手和的?”“您这可就外行了,手和不出这么有劲的面”“啊,这面难道是用脚和的?”     

食物银行

上世纪60年代末,约翰·范亨格尔在亚利桑那州的菲尼克斯听一位妇人说。她要靠从食品店的垃圾箱里捡吃的来养活孩子。这使他产生了一个想法：创建一个可以存取食物的地方,就像银行那样。     

洪水滔天的故事(普米族)

很古以前,有三个普米族弟兄,他们分别到森林里去开荒。第一天,老大拿着木锄去挖地,挖着挖着,突然有只乌鸦飞到他旁边的一棵树上叫唤:“哇呀!哇呀!你若把午饭给我吃,我就告诉你一件很要紧的事情。”老大听了很生气,骂道:“你这死乌鸦,别想骗我的午饭吃了,快滚!”接着,他随手捡了颗石头打过去,把乌鸦撵跑了。     

土族叙事长诗--祁家延西

挂帅出征祁家的延西祁总兵,他保境安民镇西宁,七十龄来嘛奔八十,祁延西是个高龄人。东头里不乱西头乱,耳听洛阳城贼寇反,欺压众百姓恶如山,受苦的百姓受熬煎。东边里不杀西边杀,血流成河来骨成山,乌鸦和老鸹啄石头人吃人来着狗吃狗。皇上的江山不稳了,皇宫的门前悬皇榜,皇上皇榜柴总兵揽,点兵点将地出了兵。黑水河上一铁板桥,柴总兵出兵少智谋,黑水的桥上损了兵,调转兵马打折了回。柴总兵害怕难上禀,下道假旨给祁总兵,上前线要你祁延西,报功劳有我柴大人。头道的帖子下来了,头道的帖子打回了,二道的帖子又到了,二道的帖子我不接。三道帖子又…     

回忆祖父任作民

初春的一天,我来到任作民孙子任正农家采访,看着这个充满温馨而又朴素的家庭,听着这位红色后代平易的叙述,我从中能感受到红色后代那种谦和的精神魅力和平和的心态,同时也看到了一代伟人的政治风范和良好的家风。我的采访就从他的爷爷任作民谈起,这位连爷爷都没见过的孙子,却对自己的爷爷了解很多,心里充满着对爷爷的崇拜,他为我讲述了一个个鲜为人知的故事。     

盼中秋 等月圆——看国内外如何庆中秋

遥望明月共此时,欢度佳节同相知。每年的农历八月十五日,是中国的传统节日——中秋佳节。众所周知,在这一天里,家人齐聚在一起,赏月、吃月饼,都是这个节日的主要节庆元素。而中国又是一个泱泱大国,地广人多,从而也就有了每一个地方过中秋都有一些不同于其他地方的     

捉猴王

听老人讲,从前,我家门前的这几座石山上,有很多猴子。有年春天,米甲家在半山腰砍了一块火地,栽了满满的一块玉麦。玉麦抢生荒,都长得又粗又壮,到了七、八月,每株背双苞,苞苞有牛角那样长,那样粗,爱死人喽。这时,成群的猴子下山了。猴子很精灵,哪苞玉麦大,就拣哪苞吃,一天吃一塘,两天吃一片,     

清代甘肃方志祥异观探析

祥异作为中国古代天人感应思想映射于政治文化的重要载体,是封建统治阶级为了达到政治目的,而赋予自然现象、山川河流以及动植物异象以特殊含义,由此对思想文化与社会生活产生了重要的影响。在统治者敬天抚民的治世思想影响下,祥异观成为地方政府稳定秩序、教化百姓与彰显功绩的重要工具。清代甘肃地方志所载祥异现象与其他方志有共性亦有特性,其中对黄河的格外关注与积极阐释,建构出天人关系之下地方独特的祥异文化内涵及其社会功用。     

天上掉松子

乐乐是一只快乐的小刺猬,他住在一个大树洞里。一天,乐乐突然想,要是我躺在树下,不用动就有吃的从天上掉下来,那该多好啊!正想得高兴时,突然,天上噼噼啪啪地往下掉东西。乐乐爬起来一看,好像是在下松子雨。这场松子雨让乐乐饱餐了一顿。第二天,乐乐又躺到了树下,     

甘地戒糖

圣雄甘地是印度最伟大的政治领袖,印度民都很尊崇他,甚至连一些日常琐事都希望得到他的提点。一天,有位妇人带着她不到10岁的儿子找甘地,苦恼地说:"这孩子都要上学了,可他然嗜糖如命,经常上火咳嗽,满口蛀牙也不顾。最崇拜您,肯定听您的话,您能帮我劝劝他     

从传统民本到群众路线

民,在中国古代指君臣百官及士大夫之外的庶民,后来泛指民众、百姓、人民。"民本"一词,语出先秦典籍《尚书·五子之歌》"民惟邦本,本固邦安",意为庶民是国家社稷的根本,统治者要敬民、重民、护民、爱民、亲民,自我约束,慎重处理民事、国事。简言之,民本就是以民为本。商周时期,先哲以夏桀商纣为鉴,初步形成民本思想并推崇为治国安邦方略。动荡的春秋战国时期,庶民的社会地位有了空前提高,     

岩拉造天湖(傣族)

勐遮坝有一对穷苦的夫妇,年轻时候到处漂泊,全靠帮工吃饭。到了晚年才在曼根寨盖了一间小竹楼,生下一个儿子,取名叫岩拉。这岩拉从小就很聪明,碰到不懂的事总爱问个明白。他七岁开始给人放牛,那些牛群一出门就往山箐里跑,他不知道是什么原因,便问他阿爹,他阿爹叹了口气,说:“孩子,坝子没有水,牛要找水吃啊。”听了阿爹的回答,小岩拉心想:要是坝子里有一潭清水那多好呀!     

专制饮食体制

有天早上我和一宝外婆散步,见到一位小哥哥,手里拿着一个苹果、一支酸奶,外婆同情地说,就吃这个？小哥答道,这是妈妈为我配好的营养早餐。小哥走后外婆哀叹：娃太可怜了,遇上的是什么妈嘛。我后来发现,每一个外婆都希望自己的外孙从小过大口吃肉大碗喝奶的糜烂生活,因为显然大家都认为在儿童的世界里,能吃能睡者才是人生赢家。但外孙们各有各的主意,有多少视菠菜如仇的朋友,就有多少不爱吃肉的蔬菜战士。