“之”字在《庄子》一书中的特殊用法

“之”字是古代汉语中最常见的词汇之一,也是《庄子》书中使用频率较高的一个词。它词性多样,用法灵活复杂。弄清“之”字的动词用法和在具体语言环境中的翻译,对深入理解庄子的思想体系及《庄子》一书的文本内容、语法特点、修辞手法均具有重要作用。文章对通行的有关《庄子》一书的各种注本中,某些“之”字的用法及翻译提出质疑,以期见教于大方之家。同时提出用古人观念还原辨析古人的语言的研究方法。     

论传统史学的“尚简”

史的繁简之争,是中国传统史学一个独特的论题。在西方史学以及中国现代史学的语境中,这样的问题是不可能引起如此持久论争的。而繁简之争在传统史学中之所以形成,是因为“简”在古人观念中的优先地位。正如胡应麟《史书占毕》中所谓“史恶繁而尚简,素矣”。以“尚简”为知识群体的先入之见,或申论之,或驳斥之,方才形成了聚讼纷纷的景观。     

两周金文中连词“则”的用法研究

“则”是古汉语中一个常用的虚词,然关于其词性、始见时间、具体用法等都还存在着下同程度的分歧。过去或认为连词“则”甲骨文中已见,但今天多数人已不同意这一看法。作为连词“则”应始见于两周金文中,其在两周金文中的用法代表了它早期的应用情况,对汉语史研究具有参考价值。两周金文中的虚词“则”均当视为承接连词,具体则有出现干具有顺承语义关系的语句中帮助表示时间上的承接、出现于假设复句中帮助表示事理上的承接、出现于具有对比关系的复句中帮助表示对待关系三种不同用法。     

"藩属"与"宗藩"辨析——中国古代疆域形成理论研究之四

本文从学界对“藩属”、“宗藩”的认识和使用,“藩属”的含义和使用,“宗藩”的含义和使用等三个方面,对古今“藩属”、“宗藩”二词的用法进行了综合考察。认为“藩属”一词形成于明清时期,是用于指称清朝和边疆民族乃至周边邻国的政治隶属关系,但这种关系早在汉代就已经形成,称为“藩臣”、“外臣”与“属国”。“宗藩”一词则早在《史记》中就已经出现,是用于指称皇室宗族或宗族成员分封于地方者。现代学者用“宗藩”一词指称中国古代王朝尤其是明清和邻国关系的做法并不科学,其“宗藩”的含义和用法不仅与古人对该词的用法明显不同,而且容易形成更多的误解,故而应该改用“藩属”才准确。     

声音

“墨是中华民族对世界的认识,是中国哲学思想的物化形态。” -近日,中国国家画院副院长曾来德书画艺术展——“墨许山河”在浙江美术馆开幕。接受采访时,他谈到：“墨并不同于两方的黑色,古人说墨分五色,其实就是因为水的成分不同而可以分辨出枯湿浓淡。这样看,皋其实就是一个变数。正是变数为艺术家提供了表现自然、体察万物的宏大天地。”     

居庸关长城购物商店玉雕风景线

我国有尚玉传统、尚玉文化从两方面说。就玉的特性,我认为是不可居无玉的。这话是从苏东坡不可居无竹借来的。竹和玉都被古人以君子喻或喻为君子。玉很多人并不了解。不是古人不了解,是当代人不了解。古人中,以孔子为代表,提出“君子比德于玉”。古人还有玉有五德说,五德一是仁,二是义,三是不趾高气扬,有礼貌,四是有智,五是心地透明有信,也就是仁义礼智信这五德。     

修志札记

一年来,踏入方志领域,在读志修志、学习工作过程中,偶有所得,随时录之,遂成笔记数则。“志”与“史”之异同古人说:“州郡之有志,犹国之有史”(明·张居正语),或说“方志乃一方全史”(清·章学诚语),都是强调方志的史学特点。同时说志与史“兼行而互证”,说方志不仅为一邑之书,而“实为天下之书”。说明史与志互证、互补,志书“以小见大”的作用。这些都说明了“志”与“史”的共同一面。然而,修志者更应看到的是二者之间不同的一面。首先,许多学者认为方志源于古地理书,发展到元、明、清的“一统志”,一脉相传,则是与史学完全不同的另一学…     

地方志工作立法原则刍议

<正>编修地方志是中华民族绵延2000多年特有的优良传统。自西汉以来,地方志一直是朝廷和地方官员了解、掌握政情、民情、地情的重要渠道,是传承中华文明的一个重要载体。“资治、存史、教化”,是古人对地方志功能精要的概括;“治天下者以史为鉴,治郡国者以志为鉴”,是古人治国安邦的经验之     

卜辞所见商代思想中的四风与天命

殷墟卜辞中有四方风名 ,是研究商代思想的重要资料。本文认为 ,四风应是象征四种气候 ,后世哲学思想中的“气” ,应是源自商代自然崇拜中的“风” ,古人认为“风”是“天地之使” ,故卜辞中有“帝史风” ;古人还认为“风”是天之命令 ,故四风象征天命。     

“古史分期”与“百家争鸣”

“中国古代史分期”问题,特指从奴隶社会向封建社会的历史转折。对它的讨论,从20世纪30年代出现以来,迄今已经有大约七十多年的时间。其中,前50年的讨论,大体是在“五种社会形态”的体系之下进行的。可以把众多的分歧意见,区分为“三论五说”。三论是：西周封建论、战国封建论、魏晋封建论;五说是：春秋封建说、秦统一封建说、西汉封建说、东汉封建说、东晋封建说。     

藏族丧葬礼仪中的文化变化

丧葬仪礼作为人生礼仪中的一个重要环节,反映着一种文化对待“死亡”的认识和态度。这也是这一文化对待“生”“死”这样一种哲学命题的认识。 丧葬仪礼作为一种群体文化中所包含的一种“文化型式”(culture type),它处处体现着对这种群体文     

论阳明心学与散文载道传统的进境

明中叶后,华而无实的文风渐滋日盛,以故时人每有文佞之议。在这样的情形下,同样以复兴儒道为职志的阳明心学承担起救弊之责,而阳明心学“心即理”主张下的“正心”所倡言的“师古人之心”的具体内涵也本质上暗合了散文载道传统。因此,若推本溯源的话,“师古人之心”比师古人之文无疑在学道的取资上更加勘进一步。而其对“文以载道”的影响自然不再像前代那样单纯地附道于文,实际上更要求道熔铸于心而自然流露。这样,具道于心而自然发抒之文,不论诉诸于何种内容,以何种形式表现,则文章必然充溢着道的气息而“莫非道之用也”。     

元宵姑娘度元宵

时逢盛世,灯会大兴。张灯结彩,美化生活环境,这早已成为我国民间喜庆的一种象征。我国灯节起源于汉代。历史记载,汉明帝根据《僧史》“烧灯表佛”的条文,下令士族庶民燃灯,以表示对佛教的尊崇。当时烧灯在元月十五进行,月明灯亮,是古人对天体和宗教的一种祭祀活动...     

“海东青鹘三十连”的“连”字释义

《中华文史论丛》2008年第2辑张旭东先生《（辽史）“海东青鹘三十连”》对“连”字进行解释,把“连”解释为“对”,这是正确的。大概“连”的这种用法实在罕见,释之必要。但张先生的论证还嫌粗略,有些提法也未必恰当。现略陈管见。     

“应酬”与“先喝为敬”

古人喝酒时,主人必须先于客人饮酒,是为“献”。主人先饮,包含了向客人暗示“酒里无毒”,可以放心饮用之意（这一点,与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近）。主人饮过之后,客人亦须饮酒以回敬主人,是为“酢”,亦称“报”。之后,主人为劝客人多饮,自己必先饮以倡之,是为“酬”。客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮,是为“应酬”,即以此回应主人的厚意。这样的札俗慢慢延伸下来,就是今天我们所见到的“先喝为敬”。     

经验的汲取 精神现象零拾之三

人类社会能不断前行,原因之一是在记取前人的教训。所以古人有“吃一堑,长一智”;“前车覆,后车诫”;“前事之不忘,后事之师”这样一些聪明的谚语与箴言。中国重史,历朝历代修史不断,固然有颂功德、立贤传的意图,但以史为鉴,以正得失,始终是一个重要的目标。故司马光编成《资治通鉴》后,上表道:“伏望陛下……时赐省览,鉴前世之兴衰,考当今之得失,嘉善矜恶,取是舍非,足以懋稽古之盛德,跻无前之至治,俾四海群生,咸蒙其福。”一部好的史书,如果不能给后人留下经验与教训,只一味歌功颂德,是不会有长久价值的,而因风转舵,反复编造史实以媚上,更…     

宋人谥号初探

古人谥号蕴涵着丰富的文化信息,通过对宋人谥号的统计与分析,可见如下几点：二字复谥至宋代已成主流,且“文”多“武”少;神宗、哲宗提倡事功,而南宋更注重倡导忠、节;文化重心南移及南文北武得到印证。另外,宗室谥号多用“孝”字,且近支美谥少;而私谥“节”字最常见;“肃”、“庄”、“壮”等字也有其特殊的用法及含义。以上现象反映了宋代的某些时代特点。     

从《兴化府志》看明代莆田地方志编修的特点

我国地方志编修历史悠久．志书内容丰富．编写体例独特。古人云：“郡之有志犹国之有史也”．地方志也被称为“地方百科全书”．“是故志之重于郡也与国史并”。明代是我国志书编撰较为兴盛的时期．出现了一大批优秀的方志．也呈现出独特的编撰特点．以下以明代弘治年间的莆田《兴化府志》为例,对这一时期莆田地方志编修进行简单的分析。     

编史札记四题

一个县、一个地（州）的地方志编写出版后,紧接着编撰地方史,这既是爱国主义教育的需要,又是发挥各地史志工作的资料、人才优势的极好机会,在较短的时间内就能完成编写任务。我就编写《哈密地区地方史》的实践,以‘”编史札记”的形式,谈一谈编写地方史的几点体会。‘”史”与“志”古人云,“史”与‘“志”同源异体,各有特点,相互联系,殊途同归。这说明‘”史”与“志”的联系与区别。“史”与“志”的作用是相同的,均为“信今而传后,纪事以为鉴”。‘咬’与‘”志”二者的取材角度是不同的。它们依据自己的编纂宗旨和规范要求…     

历史上的成纪地名与伏羲的出生地

历史上的成纪地名与伏羲的出生地张华,张益明成纪是甘肃见于史籍的一个最早的地名。如史所载,这个地名最初来源于伏羲地的传说。传说伏羲孕十二载而生,古人谓十二年为一“纪”,所以伏羲的出生地就被称为“成纪”,有“成一纪之元”的意思。《国语·周语下》中周景王问...