浅析荀子的“天人相分”思想

荀子虽是儒学的最后一位顶尖级大师,但他在儒学的地位一直不高,尤其是他的天人相分思想更是不被人所推崇,人们提到荀子似乎只记得他的性恶论。对他的天人相分思想,应该给予应有的历史地位。     

试论孔子“正名”思想

"正名"作为《论语》中孔子提出的政治理论之一,多被认为是孔子政治理论的核心。近些年的"儒学热"中,不少学者大力提倡孔子"正名"思想,并把其作以现代的阐释。本文认为,这不足以使我们认清孔子的"正名"思想。还容易使人对孔子"正名"思想产生误解。本文通过对孔子"正名"思想的基本内容的梳理,从而说明当时的政治环境与孔子"正名"思想的不适应,"正名"思想不但不足以为孔子挽救春秋乱世,亦不能作为现代社会的文化观或政治观来加以推广。     

荀子道德教育思想的基本特征及其当代价值

在战国末期社会大变革的形势下,荀子不仅继承了孔子、孟子的思想,还在融合诸子道德教育思想的基础上提出了道德教育思想的新观点,实现了理论创新.在当前时代背景下,探究荀子思想中所包含的具有生命力的精粹内容,对我们道德教育思想的建设具有重要的现实意义.     

荀子修养论浅析

荀子提出好学、诵经、抑制欲望、内省、慎独、实践、重礼、树立君子人格、“化性起伪”等提高道德修养;提出明察秋毫、奖惩严明、法后王、“裕民”、朴实等提高官德修养;强调治气和养心及环境对人身心健康的影响;认为音乐能调节不和谐心态,音乐是治理国家的重要方面。重拾荀子的修养理论并作创造性的转化与吸收,能使人道归于正途、和谐真诚,于世风扭转大有裨益,从而为构建和谐社会提供积极的思想资源和精神动力。     

荀子的礼学思想与社会历史观

荀子的礼学思想是荀子思想体系的重要组成,反映出战国时期的社会变动。荀子提出“礼三本”学说,将礼的内容置于天人、父子、君臣这三对基本关系之上,为每个人在以血缘宗法关系为核心的社会、政治关系中找到了特定的位置以及相互联系的桥梁;他通过对人性的重新界定,提出人性恶,为人以礼克己奠定了坚实的理论基础;同时,他对社会组成的深入认识,对人“群”、“分”的相互依存关系的论证为礼是有差别的和谐这一内涵奠定了存在基础,完成了儒家“克己复礼”的内在逻辑演化。儒家礼学思想由此成为一个更加系统、完善的体系。在社会历史观方面,荀子在论述其礼学思想的过程中深入阐述了他关于人类文明形成、历史发展的动力及机制的认识     

试析荀子人性论思想及其历史意义

处在社会转型期的荀子,对百家争鸣进行了系统的总结和批判,形成了自己独特的人性论思想——性恶论和政治思想——隆礼重法,并对后世儒、法思想都产生了重要影响,具有不可替代的历史地位和作用。     

黄葛树正名考

巴蜀地区很多地方有黄葛树,四川省新编县（市）地方志的自然地理篇及林业篇多有记录。上世纪以来有少数媒体、书刊、新编地方志将黄葛树写成黄桷树,究竟恰当否？试论之以兹求教。     

论荀子礼法论框架下的孝道思想

荀子是先秦儒家思想的集大成者。荀子思想虽不以孝道而著名,但其从性恶的人性基础出发,把孝道思想纳入礼的道德范畴和法的制度范畴,形成了以礼法论为核心的孝道思想体系,这是对先秦儒家孝道思想的继承和发展。     

从荀子哲学观和伦理观浅析人才培养理念

随着教育改革的不断深入,人才培养的规格和理念发生着日新月异的变化。通过对荀子思想研究,把握其哲学观和伦理观与人才培养理念的成因关系,关注人才培养的社会性和时代性。探寻荀子哲学观和伦理观的特征,不仅可以深入了解人才培养理念的价值,也可以深入分析人在认识上和思维上的基本规律,对人才的培养有着积极的指导作用。     

荀子对教育的认知面面观

荀子是先秦儒家最后一位大师,他吸取诸家思想别开一代新的学风。他始终很重视教育,《荀子》的第一篇《劝学》,是荀子系统论述教育问题的一篇专著。荀子的教育思想及方法对于今天仍不失为经验之谈。     

荀子“隆礼重法”思想与和谐社会建设

荀子“隆礼重法”思想在先秦诸子政治思想中占有重要地位。本文通过对“隆礼重法”思想产生的必要性以及对其思想本身内涵的分析、探索,尝试揭示这一思想对当前和谐社会建设的借鉴和指导意义。     

荀子的社会道德教育思想及其现代启示

荀子的性恶论是其社会道德教育思想的立论依据,“礼”、“法”、“乐”是进行社会道德教育的主要手段,而义利统一、礼乐一体、明刑弼教则是基本的实施途径。荀子的社会道德教育思想对于我国当前社会道德教育体系的构建在观念及方法论原则上均有着有益的启示。     

荀子的“礼”

先秦大儒荀子主张"隆礼重法",但他的语境中的"礼"与以往儒家所指不尽相同。对于荀子来说,认为人性自然趋向于"偏险悖乱"的"恶",故而必须导其向"善"转变。"善"的表现即是知悉与掌握作为大利的"礼"的分际。为此,荀子提出"礼者,养也"的说法,以"礼"、"义"为调节人们欲望,供给人们需求的最高方法。也正因为荀子对"礼"的本源有这样的认识,故而他提出了独特的礼"三本"说。以礼为"生之本"、"类之本"、"治之本"。荀子以"养"言"礼",与孟子对"礼"的起源的观点相比,有着重大差异,决定了他始终不能脱开"利"而言"礼"、"义"。     

出发 为爱正名

“在世界上最浪漫的地方,身穿白色婚纱,伴随着结婚进行曲,缓缓步入装点一新的教堂。不远处的他正用最明媚的笑容期待着你的到来,走向他,走向未来的幸福生活。”这也许是每一个女孩根植于心的婚礼梦想。     

谈对族谱的“正名”

全国第一轮修志启动至今，修谱工作的开展仍然十分滞后。造成这种局面的原因很复杂，我认为，当中最主要的同时也是最根本的是对族谱的“平反”和“正名”不到位。族谱（村谱）实际上是村志，它是县志、镇志之类“官书”的资料来源的主要渠道和重要组成部分之一。因此，继续加大对族谱“正名”的力度，促进族谱编修健康发展，对“政府主持”的二轮修志有着十分积极的意义。     

浅谈荀子养成教育方法在当代思想政治教育中的运用

荀子养成教育方法作为荀子思想政治教育的重要内容,在今天的思想政治教育中具有重要的借鉴意义。荀子养成教育方法是对“重知识、轻行为”教育的改革,体现了思想政治教育应该重视学生行为习惯养成的崭新教育理念。面对历史的跨越和时代的变迁,荀子养成教育方法仍然显示出其强大的生命力,它与素质教育和当代思想政治教育的方向是一致的,在当代思想政治教育教学实践中更具有可操作性,是我国当代思想政治教育的宝贵财富。     

我要为爷爷刘文彩正名

当年的地主小少爷刘小飞如今已为花甲老人,仍不知疲倦地为他的爷爷——“中国四大地主”之首刘文彩正名     

解读荀子君民关系思想研究中的争论

在荀子看来,作为社会多数的民既无德也无知,不具备从政的能力。因此,荀子在构建其君民关系论时,一方面从论证君主制政治合理性的角度提出了立君为民观点,这是典型的民本思想;另一方面从君主施政的角度把民众排除在外,确立了君主的政治主宰地位,这是明显的君本思想。民本和君本在荀子思想中并行不悖。这或可解答学界在荀子君民关系思想研究上的争论。     

论谭嗣同批判荀子的成因

甲午中日战争后,在维新派中出现了一股批判荀子的思潮。其中谭嗣同的批判论调最为激烈。他这样做的原因有三:一,受甲午中日战争中国战败的强烈刺激,他的思想发生了急剧的转变,从一名中国传统士人转变为一名积极学习西方的维新志士,开始清算造成近代中国落后挨打的君主专制体制,谭嗣同批判荀子正是出于反对君主专制主义的需要。二,受康有为维新思想的影响,谭嗣同把孔子孟子的思想作为中国民主平等思想的来源,他要在孔孟之后的儒家体系中寻找篡改孔孟思想、尊崇君主专制的元凶。三,荀子思想本身存在缺陷,其儒学思想是以君主专制主义为取向,推崇礼治。这成为谭嗣同批判荀子的学理依据。     

荀子“义分则和”思想对构建和谐社会的意义

荀子是我国战国时期著名的思想家、政治伦理家,虽然其距今已有两千余年,但其思想仍然闪烁着耀眼的光芒,特别是他的“义分则和”思想对我们今天构建社会主义和谐社会具有非常重要的借鉴意义。