绍兴社戏：千年情未了

有幸结识浙江省绍兴市旅委谢胜先生,他多次热情地诚邀我去感受一下社戏演出的壮观。后来我仔细地看了一遍鲁迅先生的《社戏》,其笔下故乡绍兴的质朴使我强烈震撼,那笔下的故乡社戏更令人向往!     

上海“宅男”

中国很难找到还有比我在收院子方面更权威的了在世博会的“城市足迹馆”里．我们看到了李建忠复原的3栋古建筑。一个貌似鲁迅小说《社戏》中的戏台。     

革命先烈林青与话剧艺术

人们都知道革命先烈林青,是一位杰出的职业革命家。但很少知道,这位中共贵州地下党的创始人,还有一段短暂的话剧职业生涯,并且又曾发起组织过群众文艺团体《草原艺术研究社》,还亲自担任该社戏剧组负责人,主持排演过三出话剧,运用话剧艺术进行革命活动,在贵州话剧运动中起到了先导作用,在贵州话剧史上占有十分重要的地位。     

一游鲁镇

对于鲁镇的印象,记得是从鲁迅先生的文章里看到的那么一个江南水乡的小镇,在《孔乙己》里有,特别提到的是鲁镇与别处不同的酒店的格局,在《社戏》《风波》《明天》里也有。在接到社里安排绍兴出差的任务时,我想,对于在北方长大的我,可以真切地从实地感受江     

武夷山民间的神农信仰

武夷山祭神农氏活动,大都在春节期间的正月里进行,也沿袭了社日祭祀习俗。立春后第五个戊日,即为春分,民间常把春分当做社日。祭杜活动以祭土地神为先,祭五谷神次之。这也体现了一种理念：土地是人类赖以生存的第一资源,没有土地,神农氏及其后人又从那儿种得五谷？因果关系,也融入了社祭礼仪中．祭社与祭神农,都是对农耕文化的尊重与传承。武夷山村野民间祭社稷,还保留着吃社饭、演社戏、玩社火的遗风。     

文史快车

<正>“社稷”一词是怎么来的社稷是一个特指名词。“社”和“稷”,反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”是土地神的名称,社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,如“社戏”“社火”。“稷”,     

从容淡然不能缺席

<正>真题再现成年后的鲁迅念着那夜的社戏与豆香，故土已远，但天真的童年时光不能缺席，那是他温暖的港湾；黄沙弥漫的陕北高原即使贫瘠，但昂扬的生命力不能缺席，那是汉子喷薄的渴望；理性地观察大雁，但欣赏的温暖眼光不能缺席，那是科学家的诗意大爱；纵一别后远隔千山，但知己不能缺席，那是天涯孤寂却仿若比邻的宽慰。     

春台戏

古时,江南农村在立春后的第五个戊日祭祀土神,称为春社。时间大致在旧历二月下旬至三月上旬,酬神的同时演戏示庆,称为社戏,俗称春台戏。 顾禄《清嘉录》谓:“二三月间,里豪市侠,搭台旷野,醵钱演戏,男女聚观,谓之‘春台戏’,以祈农祥。”蔡云《吴愉》云:“宝炬千家风不寒,香尘十里雨还干。落灯便演春台戏,又引闲人野外看。”     

常熟的神灵与龙舟庙会

<正>谈到乡野村落间散布的大大小小的庙宇和神灵,文人墨客的态度自古以来都漠然得很。真要追究起来,大抵是饱读诗书的儒者们将这些来头不明的小神庙视为"淫祠",甚而要用一套儒家辞令对其进行打压,并教化"愚众"。反倒是经历过"五四"精神洗礼的新派文人对旧中国的神灵和庙会充满了同情,他们的回忆里满满的都是烂漫的童趣和淡淡的乡愁。前有鲁迅先生的《社戏》和《五猖会》,后有黄梅籍文人废名的《文公庙》和《五祖寺》,历史学家顾     

何谓“社稷”

正社稷是一个特指名词。"社"和"稷",反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。"社"是土地神的名称,社祭的神坛也称为"社"。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,如"社戏"、"社火"。"稷",原是周民族的始祖后稷,在西周始被尊为五谷之长,与社并祭,合称"社稷"。根据《周礼·考工记》,社稷坛设于王宫之右,与设于王宫之左的宗庙相对,前者代表土地,后者代表     

仓桥直街：乌篷船上品黄酒

水街在江南水乡并不罕见,一些古镇古村,大都会有一条水街。但在一座河道纵横的城市里,保留下大片的水街水巷,却非常难得。绍兴在历史上,曾留下过"三山万户巷盘曲,百桥千街水纵横"的盛况,以至于18世纪末,法国传教士格罗赛到绍兴后,便将它比作了"东方威尼斯"。在绍兴,水街曾代表着一种生活方式,里头汩汩流淌着的是吴越文化的血液。划一艘乌篷船,穿梭于大街小巷,品黄酒、赏社戏、赶集市……宛若走入了鲁迅中的小说中。其实,以河道为主体,因水成街,街随水走,是人与自然环境和谐相处的最好选择。在提倡环保的今天,大概没有哪种街巷比水街更环保的了,省了许多建筑材料,减少了尾气排放。只是在越来越追求高速的现代社会,衡量一条路是与快慢紧密结合的。在快节奏的生活方式下,谁还能忍受水街的慢悠悠呢?不得不承认,作为交通道路的水街,注定要成为昨日黄花,但其巨大的旅游价值却使它必然重焕青春。或许,大老远地赶到绍兴,以舟代车,就是为了告诉自己"生活不必太匆忙!"     

党的新政策最合心了(僳傈族)

爽人的秋风吹起来了,树上的果子甜起来了;早地里的包谷熟了,水田里的稻谷黄了,包谷稀饭吃不完了,阿傈僳吃白米饭了;爷爷收的鸡蛋无处装了,奶奶喂的肥猪关不下了,阿爹打来的兽皮无处挂了,阿妈挖来的药材装不下了;阿哥的新猎枪买回来了,阿姐的新裙子穿起来了;阿弟的收录机唱起来了,阿妹的手提琴拉起来了……党的新政策最合心了,阿傈僳的日子乐起来了!党的新政策最合心了(僳傈族)@李伍久~~     

求真 扬善 创造美——真爱每一个学生

[题记]：在高校学生管理工作的过程中,我发现,作为教育对象的大学生物质富裕的多了,精神富裕的少了;玩世不恭的多了,彬彬有礼的少了;混沌人世的多了,引领社会的少了;而作为教育工作者的教师们忙科研的多了,忙学生的少了;忙论文的多了,忙备课的少了;受学生指责的多了,受学生尊敬的少了……     

周恩来与邓颖超的爱情传奇

"春天到了,百花竞放,西花厅的海棠花又盛开了,看花的主人已经走了,走了十二年了,离开了我们,他不再回来了。你不是喜欢海棠花吗?解放初期,你偶然看到这个海棠花盛开的院落,就爱上了海棠花,也就爱上了这个院落,选定这个院落,到这个盛开着海棠花的院落来居住。你住了二十六年了,我比你住得还长,现在已经是三十八年了。"     

论20世纪科技发展对中国历史研究的影响

20世纪的科技发展,更新了史学家的史学观念,提升了历史学的科学性;扩大了历史学的研究领域,丰富了研究内容;引进了其他学科的研究方法,发展了史学方法论;开辟厂新的史学信息来源,增加了新的史料类型;改善了研究手段,繁荣了历史学的表现形式在20世纪科技发展的影响下,中国历史学获得了整体性的进步,不仅使历史学的学科性质发生了质的飞跃,而且也提升了历史学的价值与功能。     

春天的杰作

正春天,从遥远的地方走来了。她来到了梨树身边,用手指轻轻一点,一道白光闪过,梨树笑了,从他的树梢上开出了一朵朵洁白的梨花。她来到了草地上,坐了下来,对着小草吹了一口仙气,小草他脱掉了枯黄的大衣,穿上了嫩绿的春装,变得生机勃勃。     

阿古与阿赊(彝族)

古时候有两弟兄,哥哥叫阿赊,弟弟叫阿古。弟兄俩从小就没了父母,无依无靠,四处流浪度日,世间的酸甜苦辣,样样都尝够了。熬过了十五个寒冬,送走了十五个春天,弟兄俩象两棵久经风霜的松树一样长大了。他们在一个长满绿树和翠竹的山头上,盖起了一幢三间两耳的茅草房安了家。弟兄两个在山坡上开了一块荒地,汗水换来了丰收;吃的有了,穿的有了,牛也养起来了,猪也养起来了,日子逐渐好过起来。     

送葬歌(哈尼族)

子孙繁茂的人家,阿爸要上路去了;子孙昌盛的人家,阿爸要出门去了。对门的邻居闻讯来到,合族的亲眷泪水滔滔,妹子象撵山的猎手勿勿赶 来,阿舅象救火的人急急吊孝。“小草生出来,枯草就死了。小树生出来,老树就死了。大树死了,树枝枯了,阿爸死了,身子倒了。太阳落了,天不亮了;阿爸死了,眼睛闭了。寨头的阿波①出来,用庄严的神情主持丧道,寨脚的阿匹②出来,用悲哀的哈巴③祝祷:“太阳生出来,月亮就死了。春天生出来,冰雪就死了。“自从天地分开,男人和女人就分开了;自从男女结合,生和死就在一处了。“天边的头人也会死去,地角的首领也免不了。…     

没有母亲的日子

“丫儿,最近天冷了,出门的时候多穿点衣服。”“丫儿,不要再看电视了,快点写作业。”“丫儿,不要光吃肉,多吃点青菜。”“丫儿……”“够了够了够了!”忍了许久的我终于不耐烦了,“我不是小孩子了,我已经上初三了,我会处理自己的事,你不要烦我了!”我冲着母亲大吼道,这是第一次,母亲静静地站在那里,诧异我如此的反应,呆呆地看着我。这一刻,我悔了,后悔自己不该讲那样的话。我们都沉默了,一分钟,仅仅一分钟,母亲就打破了沉默,开始了她一贯的“怨天尤人”,怨自己教不好女儿。     

小老鼠的新飞机

一天,草地上掉下一辆小飞机,小熊拣走了螺旋桨,小公鼠捡走了轮子,小狐狸捡起了机翼,小青蛙捡走了座椅;小老鼠来的最晚,只剩下一个空空的机舱。夜里,小熊的螺旋桨不见了,小狐狸的机翼不见了。第二天夜里,小松鼠的轮子不见了,小青蛙的座椅不见了。第三天,草地上出现了一架崭新的小飞机,小老鼠说:“瞧,这是我的小飞机。”大家伙看了看,什么也没说就走了。从此,小老鼠再也没有好朋友了。小老鼠的新飞机$酷酷猫漫画室~~