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南京城区西北部的下关,是长江下游的著名港口,也是建康(南京)地区沿袭800多年的船舶修造基地。明初的龙江船厂,在此打造郑和下西洋用船,将我国古代木帆船修造事业推向了世界顶峰;清代,我国第一艘蒸气机轮船“黄鹄”号是在这里试航成功的。新中国建立后,这里又成为南京的船舶制造基地。声振海内外。 相似文献
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19世纪中叶,东西方文化正式打照面之际,当西方人看到中国男子拖着辫子,女人裹着小脚,那种惊异的程度,只有用“文化震撼”一词来形容。据说曾有一艘从广州驶回美国波士顿的船,船上带了一个中国小脚妇人,不知是绑来的,买来的,还是骗来的?那船主生财有道,在波士顿码头将她当作珍禽异兽来展览,看一眼收费若干。而同样的,西方舞蹈首先在东方国家表演的时候,东方民众的反应也只能用“文化震撼”一词来形容。芭蕾舞第一次在日本演出的时候,观众走出剧院后,讨论的不是脚尖舞的难度,也不是它的艺术性,更不是感叹音乐与动作的美妙配合。大家热烈讨论的是:男舞者有没有穿裤子? 相似文献
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中世纪欧洲的著作《曼德维尔游记》以"普遍史"为总的思维框架,将东方的中国塑造成一种多面形象:东方的中国与基督教世界因"诺亚"而同渊源,但也因"诺亚三子"之异而彼此本质上有别;东方的中国的"汗"是上帝意志的践行者;东方的中国承担基督教世界赋予的"圣地拯救者"的角色,拥有至高无上的财富、技艺与国力。这一形象的多面之间并不矛盾,而是恰恰反映了基督教世界自我认知与诉求的内在逻辑:一方面,基督教世界在信仰上自居于主体地位;另一方面,它又需要在自身之外寻求最强大的拯救圣地的力量。曼德维尔的东方的中国"惊异之事"叙述正符合寻求这种拯救力量的逻辑,因而不应被视作"东方主义"式叙事;而其"归化"(domestication)策略也因此在使用上有其限度。曼德维尔的叙事表明,中世纪基督教欧洲的"世界历史"观以圣地为世界中心,以上帝创世而非"史前时代"为起点,以信仰而非我们的"求真"目标为目标。以"普遍史"为视角考察曼德维尔的中国叙事,不仅可以增进我们对中世纪欧洲"世界历史"观的认知,更可以更新我们对曼德维尔笔下的东方的中国形象的认识。 相似文献
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耶鲁大学著名的汉学家史景迁教授给我们讲过这么一个故事:在1694年的法国巴黎发生了一件轰动朝野的大事件,一个中国的公主被海盗掳掠到了这兄。据说这是法国人第一次见到中国女人。事情是这样的:这个女人说她是中国公主,是康熙皇帝的女儿儿,她被皇帝嫁给日本的皇子。但不幸在海上被荷兰海盗掳去,伴陪她的母亲死在了海上,她则被荷兰海盗带到了欧洲。这艘船后又被与之交战的法国船俘获。这样,这位中国公主就被带到了巴黎,这一切,都是这位公主用嗑嗑绊绊的法语叙述的。 相似文献
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地震、海啸、核辐射、战争……地球好像进入了动荡模式,也许,2012的传说是真的?除了攒够10亿欧元,买张船票,挤上电影里那条汇聚达官显贵的诺亚方舟之外,还有什么办法可以保全自己?——自己造一条方舟。听上去不可思议,但实践之后,荷兰人乔恩·惠波斯(Johan Huibers)会告诉你:这才只需要100万欧元! 相似文献
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“光华”轮,是在20世纪五六十年代国际反华背景下诞生的中国第一艘远洋运输船。它一度牵动着党和国家领导人的心,陈毅还特意为其填词一首《满江红·参观光华海轮》:“中国海轮,第一次,乘风破浪。所到处,人民喜欢,吾邦新创。海运百年无我份,而今奋起多兴旺。待明朝舰艇万千艘,更雄放……”在举国期待的目光中,“光华”轮圆满完成了首次海外撤侨行动,并在后续接连多次执行撤侨任务,在我国撤侨史上立下赫赫战功。 相似文献
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我国第一艘采金船系木壳,1959年建造于黑河市罕达气金矿泥鳅河岸边,船挖斗容积为50立升.1958年9月初,黑龙江省冶金工业厅组织了一支赴原苏联西伯利亚和黑龙江对岸的阿穆尔洲金矿考察团,考察采金船、电铲、竖井、水枪溜槽砂金技术.考察团成员之一,当时任黑河金矿局副局长(金矿局原称工矿局)姜仁爵回国后建议黑河行政公署在瑷珲、呼玛、嘉荫三县的砂金矿各建造一艘50立升的木壳采金船,实行机械化采金. 相似文献
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