冬至的由来与习俗

冬至,岁时二十四节气之一,是我国传统的仲冬佳节,亦称“冬节”、“交冬”、“贺冬”、“长至”、“亚岁”和“一阳节”、“消寒节”等,是我国农历中一个非常重要的节气,也是中国的一个传统节日,现在不少地方仍保留有过冬至节的习俗。     

恩宁路上有粤调

恩宁路上的八和会馆是一个代表性的粤剧艺人行会组织,前身叫“琼花会馆”,“人”字拆开即为“八”,“八和”即为“人和”。     

甘肃──诗的土地

甘肃──诗的土地程士荣中国是一个以诗传世的国家,素称诗国。中国文学史的基石就是诗。一个国家、一个民族,乃至一个会议、一个刊物、一个人,前边冠以一个“诗”字,就是“诗的国家”,“诗的民族”,“诗的会议”,“诗刊”,“诗人”,即得到了最崇高的赞誉。我是一...     

来信

“环球”同此凉热 他和他所执掌的《环球时报》,这些年成了官方话语体系一个“异端”,或许还可能是中国新闻史上的一个“异数”,这份报纸拥有百万以上的读者,虽附属于执政党的中央机关报,却在体制内创造了一个准“都市报”经营的范例。固然,“商业民族主义”的质疑,也许是这个成功范例的另一个注释。     

“安元鼎”是对政治和社会的挑战

安元鼎事件警示,中国的维稳已经撞上了南墙,这是一个不可能完成的任务。一个叫“安元鼎”的脓疮爆裂了。北京警方以涉嫌“非法拘禁”和“非法经营”罪拘捕了安元鼎（全称“北京安元鼎安全防范技术服务有限公司”）的头领。安元鼎在各地方政府和其他权力机关手上承接拘禁和押送一上访人员“业务”。这是一个已经为害多时的群体性和系统性犯罪。     

从“燕国”改名谈到“燕”字的来源

出土文献资料中的燕国一般写作“匽”,从“匽国”到“燕国”的转变,是一个很值得研究的现象。通过梳理分析,认为“燕”字是燕国人为了取悦秦始皇而新造的一个字形,“燕”字与“匽”“妟”“宴”等字都存在语音与意义上的密切关系,而这种关系是基于“燕”和“匽”读音相同的基础之上,“燕”的本义并非玄鸟。     

年鉴如何适应市场经济体制

年鉴如何适应和参与市场经济,这是一个很值得研究和迫切需要解决的问题,笔者认为应该做到一个突出,二个不变,三个加强。一个突出,即突出经济建设 1、从篇目设置来体现。《崇义年鉴》在篇目设计中,对经济建设的信息一是“全”、二是“特”。所谓“全”,就是对“经济部类”的条目     

多维度跨越：“经天纬地 照临四方——‘精神标识’主题展”的创意策划

“精神标识”是一个抽象的概念。如何以博物馆叙事的方式,来表达这样一个高度概括的概念和极具政治立意的展览主题,是策展人面临的挑战。通过“预见的难题”“面临的困难”“逻辑线梳理”和“实验性创意”四个方面,阐述此类展览在内容创意策划过程中的思考,希冀能为同行提供借鉴。     

“咊”与“和”

“咊”与“和”这两个字,都是以禾苗的“禾”为主干,仅仅是“口”的位置摆放不同：一个在左,一个在右。在右的是现在的一个常用字,大家一见就认识。如“口”在左。恐怕认识的人就很少了。     

试论日本统治东北期间撤消“治外法权”的实质

1936年5月,日本殖民统治者在东北搞了一个撤消“治外法权”的举动,随之在国内外大肆张扬,吹捧日本对伪满洲国的“宽仁”,标榜伪满洲国从此成为一个“真正独立”的国家。直到今天,当年的某些战犯和在伪满政府任过重要职务的右翼分子还津津乐道此举,称之体现了“民族协和和日满不可分之精神”。那么,撤消“治外法权”究竟给伪满政府和东     

欧洲理事会的设立及其性质和作用探析

由欧共体(暨欧盟)各国政府首脑组成的“欧洲理事会”,是一个颇为特殊的机构。它自20世纪70年代设立后,实际上成为“欧共体中的一个主要的政治决策机构”,“事实上的最高决策”。但它的产生却“几乎没有引起人们注意”。在一个长时间中,在共同体条约中没有明确规定它的地位和作用,     

作为运动与作为学术的民间文学

一本文所谓的“民间文学”,是与“作家文学”相对的概念。当一个具体的文学文本被视为一个或多个人的“个人”创作,该“个人”对该文本具有自始至终的“著作权”时,该作品就被称作“作家文学”,哪怕该作家只是“佚名”或“无名氏”;     

吹拉弹唱“雇事人”

在甘肃陇东,有“雇事”这样一个职业群体。陇东人口把戢嫁娶、老人过寿等红白喜事的庆典活动,统称为“过事”。“过事”有一个自古相传、必不可少的环节和习俗,就是必须雇请民间艺人前来奏乐表演,称之为“雇事”,故把从事这一职业的人称为“雇事人”。     

抓住“与时俱进“这个关键

要深刻领会“5.31”讲话精神,应特别注意这个讲话的两个背景。一个背景就是“七一”讲话和“5.31”讲话中所论及的世界政治、经济形势和科技发展,以及“9.11”事件后国际形势的剧烈变化,等等。一个背景就是去年“七一”讲话后,全党、全国人民学习、领会、贯彻、实践“三个代表”的新进展、新经验、新体会,以及党的十六大对这十多年来历史经验的新总结,向全党和全国人民提出的新任务。“5.31”讲话正是在这样的背景下,依据新的经验、实践和认识,对“七一”讲话作了进一步的     

在品德与生活课教学中培养学生审美能力

“人类社会处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”。现代教育如何发掘每一个孩子蕴藏着的无限的潜在创造力而使他们成为创造之人呢？作为教师应注意选择好每一个“创造之地”,把握好每一个“创造之时”来造就每一个“创造之人”。     

"燕子李三"传奇

提起“燕子李三”的名字,许多人都听说过,知道他是民国时期的一个“神偷”、“飞贼”、文学作品以及影视剧中所描写的“燕子李三”,与真正的“燕子李三”有很大出入。实际上,在全国有两个民间传说中的“燕子李三”：一个是河北的“燕子李三”,     

晋文化考略

在文献中最早出现的“晋”,已是个多义词。显然,作为国名的“晋”字,当含有“晋”的一个义项,应是从“晋”的某个义项中选取了一个与这个国家有关的意思而派生的国名。那么“晋”的本义是什么呢?它与晋国又有什么关系呢?这是学术界迄今尚未完全解答的问题。“晋”字在甲骨文中已经出现,我们有可能拟测,在晋国之前,是否还存在过一个晋族,或者说有一个叫作“晋”     

雅鲁藏布大峡谷旅游区成立泛会员组织“谷客会”

“谷客会”是雅鲁藏布大峡谷旅游区酝酿已久的一个“泛公益泛会员组织”。成立“谷客会”的初衷在于：希望越来越多“热爱大峡谷,热爱西藏,热爱高原”的朋友,能够在一个以公益为目的的平台支持下,将各自的热爱之情和关注之心,以具体的行动持续有效且有组织地延续下去。而“谷客会”正是这样的平台。所谓“谷客”,是指“以大峡谷和西藏高原为具体关注对象,并愿意与之互动成长”的特定人群。     

"鲜卑山"考源

一、关于“鲜卑山”的几个问题众所周知,20世纪80年代,考古学家米文平先生经过长期查访和研究,终于找到了鲜卑拓跋氏在《魏书》中记载的“旧墟石室”“嘎仙洞”,用他自己的话说：“石室的发现,结束了史学界长期以来对拓跋鲜卑发源地和大鲜卑山方位的争论,解决了北方民族史上多年未决的一桩学术公案.”陈连开先生也评价道,鲜卑“嘎仙洞”的发现,“解答了史学上一个千古之谜”,是“鲜卑史研究的一座丰碑”.2的确如此,鲜卑“旧墟石室”的发现不仅为鲜卑史研究提供了一个历史性坐标,同时为古代北方民族史研究提供了一个重要参照。     

世界有多大，空间就有多大

《神州民俗》杂志因刊名中一个“俗”字,便注定了杂志将与最广泛的读者有缘。这一个“俗”字是通俗的“俗”,更是雅俗共赏的“俗”,而不是庸俗或者恶俗的“俗”。[第一段]