甘肃民勤小曲子戏的传承研究

被誉为"沙乡人飘移的文化记忆"的民勤小曲子,作为民勤当地的非物质文化遗产,笔者对其产生了强烈的探索兴趣,希望这种具有浓郁地域性的、作为当地的非物质文化遗产得以保护。本文着力于对民勤小曲子的传承进行研究。     

甘肃民勤小曲子戏的保护研究

小曲子是民勤当地的非物质文化遗产,对民勤小曲子进行研究,进而保护、传承好这种具有浓郁地域性的、作为当地非物质文化遗产的地方特色文化,具有非常重要的意义。     

民勤绿洲的生态灾难不该是个怪圈

每年春天,一场场横扫整个北方的沙尘暴让人心烦。几年前,科学界已对我国沙尘暴做出四大源区的认定和划分,其中阿拉善高原为沙尘暴最严重的发源地。而在这个区域里,民勤盆地又是沙祸之首。在全国人大十届四次会议上审议“十一五规划”时,温家宝总理在甘肃组第六次问及我国沙尘暴四大源区之首的民勤盆地的生态恶化和治理问题,语惊四座!遗憾的是民勤盆地的“黄害”尚无有效的遏止办法和明显的改善。沙埋绿洲、沙进人退,难道是民勤盆地不可逃离的怪圈？[编按]     

民国时期甘肃民勤传统水利秩序的瓦解与“恢复”

本文以清代民国时期民勤"渠坝"关系为切入点,以数起"水案"为主线,复原了1920-1949年民勤传统水利秩序的转折过程。20世纪20-30年代,民勤传统"渠坝"体制已经因内部的"湖坝斗争""移丘户"问题而濒于瓦解,传统水规形同虚设,水利处于失序状态。1944-1949年国民政府和民勤地方政府试图建立政府主导的新型农田水利体系,促进农业发展。但这一过程未能解决"湖坝"对立与"移丘户"问题,当地民众重拾"传统水规"对抗这些新的水利政策,被重新强化的传统"水规"沿用至20世纪50年代。民国时期在河西走廊的水利建设缺乏改造传统水利秩序的针对性措施,政府力量仅依靠工程技术无法实现现代农田水利体系的建立,也难以真正提升区域经济。     

苏武山和苏武庙

苏武山和苏武庙刘茂德在民勤县城东南羊路乡属地,有一座砂岩石堆积成的小山,名曰苏武山。山上有座古庙遗址,是为纪念爱国使节苏武而建,故称苏武庙。相传此地曾是汉苏武牧羊之处,因而“苏武牧羝”就成为历史上民勤八景之一。据耆老口传,苏武山的得名由来已久,从汉时...     

沙乡撷珍

民勤位于河西走廊东北部,东、北、西三面被腾格里沙漠包围,与内蒙古阿拉善右旗紧紧连接。民勤是甘肃有名的沙漠之乡,这里气候干燥,降雨量少,蒸发量大,光源充足,但水源贫乏。境内惟一的水源是石羊河,虽然土地辽阔,土层较厚,但因处在沙漠地区,所以经济的发展受到了制约。但是,一方水土养一方人,一定的地理条件必然造就一定的人文环境。沙乡的民勤有新石器时期的沙井文化遗址,有汉代三角城,有苏武牧羊的古文化遗址,有唐代的古城堡,有明代的大寺庙圣容寺,还有清代的镇国塔。这些文物古迹都默默地表述着人类久远的社会文化,诉说着那些曾经有过的茂密森林,那些曾经有过的丰美水草,那些肥沃土地的遥远过去。现在的沙漠之乡,有着现代的沙漠风韵。这里的沙、这里的人、这里的沙漠生态洋溢着自己的情怀,特别是那些独特的沙漠之珍,更是大放异彩,让人难以忘怀。     

私密的庄园——瑞安堡

在河西走廊东北部,有一块被腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠包围着的绿洲,这就是民勤。沙暴肆虐,地广人稀,但当石羊河的碧波冲破重重阻碍,浸入戈壁沙漠时,一切都发生了改变：绿树成阴,阡陌纵横,炊烟缭绕,有着世外桃源的意境。     

民勤瑞安堡

民勤瑞安堡李进民地处河西走廊的民勤县三雷乡三陶村,有一座“小皇城”,原名瑞安堡,是民国时期国民党地方保安团长王庆云（号瑞庭）的私人庄院,民国２７年（１９３８）修建。它经历了半个多世纪的风云变幻和许许多多的政治运动,整个建筑所损不多,是甘肃省现存完整的...     

沙井文化与相邻青铜器文化的比较研究

沙井化是分布于河西走廊的青铜时代化。据迄今为止的调查发掘资料可知,它主要分布在河西走廊东端的民勤、金昌、山丹、张掖、武威等地．它的延续时间,和鄂尔多斯青铜器以及分布在内蒙古东北、河北和辽宁西部的夏家店上层化,都大体相当。     

从“耶稣”到“公元”：近代中国纪年公理之变迁

清末民初,中国传统纪年体系受到了很大冲击,知识分子提出了各种革新纪年的方案,南京国民政府建立之后,重审＂废止旧历,普用国历＂。由于＂耶稣纪年＂本身所具有的＂洋历＂和＂宗教＂色彩,影响了其在中国的传播,因而消解＂耶稣纪年＂的宗教色彩和＂西方＂局限,重构其＂普遍性＂则成为时人的重要考虑。近代中国现代性追求中的民族主义和世界主义,政府政治权威的建构与民众习俗的改造,时间计量方式的科学性和实用性等因素影响了纪年变革,最终促使＂耶稣纪年＂蜕变为＂公元纪年＂,并确立了＂公元纪年＂在近代中国社会时间计量体系中的主导地位。     

苏武与白亭海关系的疑案

苏武牧羊之"北海"当是今乌兰巴托附近的荒原,绝非民勤白亭海。文章对《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等关于白亭海的相关记载予以梳理,指出这几种记载的来龙去脉。西汉并无凉州白亭海之称。姑臧白亭海当为比附《元和郡县图志》白亭军地望的记载而得名。     

庄子对“无”的认识与把握

作为老子学说的继承者,庄子提出了理解存在的四个维度：＂无＂、＂有＂（存在）、＂有封的有＂（存在者）、＂是非＂。庄子还指出了言说绝对的＂无＂的荒谬性。关于＂否定性的无＂,庄子主要通过对＂无用之用＂的阐发来完成。关于＂不性的无＂,庄子通过＂是非＂来说明。他提出成心是产生＂是非＂的根据,不能以＂无有为有＂的矛盾律是保证＂是非＂的重要原理。同时,他还强调＂是非＂的不确定性。最后,关于辩论,庄子提出＂辩＂、＂不辨＂、＂无辩＂的问题。     

“全国一盘棋”方针的来龙去脉

＂全国一盘棋＂的方针,其本质含义是强调在经济发展过程中要有大局观念。针对1958年＂大跃进＂中出现的资源严重浪费现象,上海市委第一书记柯庆施首先明确提出＂全国一盘棋＂的方针。中央对＂全国一盘棋＂方针予以了充分的肯定,并在全国范围内进行了大力提倡和动员。受中央态度的鼓舞,上海全市掀起了贯彻＂全国一盘棋＂方针的热潮。     

“闪电”词义演变考

文献材料中,＂闪电＂这一词义,上古汉语用＂电＂、＂列缺＂表示,汉朝开始用＂闪＂表示。汉语双音化致使隋代时出现了＂闪电＂这个双音词,并一直使用至今。本文通过分析＂闪电＂的词义演变过程,考证了＂闪电＂词义演变的时间、原因。     

徐州古吕国寻踪

说起古吕国,人们首先想到的是河南省的南阳或者新蔡,但在江苏省徐州东南,西周时代,曾有一个叫＂吕国＂的地方,后来又衍称为吕邑、吕县、吕城……并由此产生了当地的＂吕梁山＂、＂吕梁洪＂、＂吕梁渡＂、＂吕梁闸＂、＂吕梁集＂等地名。     

茶马互市--临洮

丝绸之路从开辟之日起,便机动灵活,成网状发展,比如出长安至咸阳便路分南、北,分别沿泾水、渭水河谷向西进发。进入甘肃境内,过天水后,则可分为三线,中线走秦安、通渭、定西至兰州一线;北线经靖远过虎豹口黄河古渡,穿景泰可进入河西走廊民勤、武威.     

先秦儒家民本思想的逻辑发展

先秦儒家民本思想以周初的＂敬德保民＂思想为起源,经过孔子＂贵仁＂思想下的＂德治＂和＂重礼＂思想,发展为孟子的＂仁政＂思想,在此先秦儒家的民本思想达到了最高水平。尔后,荀子在＂隆礼＂的主张下对先秦儒家民本思想作了补充性的发展。     

从政需要豁达

最近,电影《鸿门宴》上演,再次把楚汉相争、项羽和刘邦争夺天下的故事翻了出来。楚汉相争可谓曲折离奇、峰回路转。大家是否知道,不少成语故事以及相关的智能和谋略,都出自楚汉相争这一历史典故？包括＂破釜沉舟＂、＂项庄舞剑＂、＂锦衣夜行＂、＂约法三章＂、＂一饭之恩＂、＂胯下之辱＂、＂沐猴而冠＂、＂成也萧何,败也萧何＂、＂萧规曹随＂、＂暗渡陈仓＂、＂四面楚歌＂、＂卷土重来＂等等。其中最惊世骇俗的故事和谋略,不外乎项羽威胁刘邦,要烹     

稻盛和夫的幸福观

稻盛和夫是日本著名企业家、哲学家,他对＂幸福＂有独到的见解。本文从＂敬天爱人＂、＂利他＂、＂知足常乐＂、＂真诚＂、＂感恩＂五个方面分析了稻盛先生的幸福观。其中,＂敬天爱人＂的幸福观是稻盛幸福观的核心,另外四个方面都是围绕它具体展开的。本文通过一些实例,从个人和国家两方面分析了稻盛和夫的幸福观在中国的现实意义。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。