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“坐部伎”和“立部伎”在唐代乐舞艺术中占有极其重要的地位。那么,何谓“坐部伎”和“立部伎”?《新唐书·礼乐志》云:玄宗时“分乐为二部:堂上立奏,谓之立部伎;堂上坐奏,谓之坐部伎。”《旧唐书·音乐志》亦云;“安乐等八舞(立部伎的八部乐舞),声乐皆立奏之,乐府谓之立部伎,其余总谓之坐部伎”。他们以演奏方式和场合的不同而区别,类似唐“十部乐”,但又不同于“十部乐”中“龟兹”等以地名定名,也不同于“十部乐”中的“燕乐”以演奏场合定名,而是以演奏方式命名,并包含有演奏场合、内容、乐器、技艺等多种因素。根据《旧唐书·音乐志》和杜佑《通典》所记载,立部伎有八部乐舞:《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善 相似文献
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《中华文史论丛》2016,(3)
《秦王破陣樂》是秦王李世民擊敗劉武周後河東地區流行起來的民間俗曲,後在太宗主導下,改編、制詞,並編配舞蹈,於元日朝會正式隆重演奏。前人的研究多集中於樂舞史的範疇,梳理其形式與流變。本文圍繞樂舞的誕生,考察制作者的意圖和期待,揭示其誕生的時代背景和政治語境。《秦王破陣樂》曲風鏗勁有力,配舞高度寫實,具有鮮明的戰陣特色,既非儒家傳統雅樂風格,也非中古宮廷樂舞慣例,顯然,脱胎於初唐特定的政治文化,具有相應的政治功能。《秦王破陣樂》與貞觀朝的意識形態建設高度一致,通過對暴力與征伐的演繹和闡釋,形成一套撥亂反正、抵達正義的敍事邏1,宣揚貞觀政權的合法性。只有結合政治史的脈絡,纔能理解此中的複雜性。 相似文献
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金耀民 《古籍整理研究学刊》2014,(2):91-93,44
《韶》乐的艺术形制,古人的认识并不十分清晰。根据传世文献,结合出土文物,我们认为,形成于虞舜时期的《韶》乐,是有乐、有舞、有诗的大型乐舞,是载歌载舞,乐、舞、诗结合的综合艺术,其艺术形式是乐、舞、歌三者的统一。《韶》乐的表演,以"九成"作为其结构方式,将乐、舞、诗这三个部分有机结合起来。 相似文献
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(接2004(1)期)
27.公元976-984年(北宋太宗太平兴国间),乐史上《太平寰宇记》二百卷.
"《书目》直史馆乐史撰,凡二百卷,载天下州郡国志所著古今事迹.太平兴国中,天下一统,史取自古山经、地志,考正讹谬,纂成此书,上之.始于河南道,终于四夷.又有《总记传》一百三十卷、《坐知天下记》四十卷、《掌上华夷图》一卷." 相似文献
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王建墓棺床石刻乐伎弄佛曲说探证 总被引：1，自引：1，他引：0
位于现成都市内的王建墓，其墓室棺床之东、南、西三面束腰处，有一组乐伎浮雕，共二十四人，全为女性。除南面有二舞女对舞外，余者均为演奏各种器乐的乐女。对此二舞女舞蹈所演示的内容，秦方瑜先生发表在《四川文物）1986年第2期上的《王建墓石刻伎乐与霓裳羽衣舞》一文，认为二舞女所舞者为《霓裳羽衣舞》，并谓所舞者为“霓裳中序开始的瞬间动作”。秦先生这一观点，后来又在《王建墓乐舞石刻演示内容初探》①一文中再次加以重申。当然，秦方瑜先生也并非首创此说，早在1980年，沈从文先生《关于怎样研究中国舞蹈史的一封信》一文中即… 相似文献
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Zhu Zhenhong 《史学史研究》2008,(4)
《唐鉴》是范祖禹史学的代表著作。由《唐鉴.太宗》的内容分析,《唐鉴》在编纂方面,记时不甚精确,记事上亦偶有错误。《唐鉴》记太宗事始于"高祖卷",又将太宗分为上、下两卷论述,上卷褒多于贬;下卷则是贬甚于褒,范祖禹以贞观十四年为太宗卷的分界,认为这是太宗朝由盛转衰的关键,亦是"贞观之治"的分水岭。此外,范祖禹编纂《唐鉴》,已初具有"纪事本末"体例,而其叙事,多简化、删削《资治通鉴》原文,以及省略人物职官。在内容方面,《唐鉴.太宗》讨论范围广泛,其中涉及最多者即是"为君之道"与"华夷之防",从"太宗卷"的叙事与评论,也可以反映出范祖禹反对变法改革的政治思想。 相似文献
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齐伟 《中国边疆史地研究》2010,(3)
本文对路振《乘轺录》中"韩统军"和"齐妃"的身份进行了考证,认为"韩统军"是辽朝玉田韩氏家族韩匡美之子韩瑜;"齐妃"是承天太后萧绰之姊,即辽太宗耶律德光子齐王罨撒葛之妃。 相似文献
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张秀春 《古籍整理研究学刊》1996,(2)
《太平御览》纂修缘起刍议张秀春北宋自开国之初到太宗时代,统一事业已基本完成,政治局面相对稳定,经济也出现了繁荣景象。太宗皇帝赵光义遂＂丁时太平,以文化成天下＂,①于太平兴国年间（９７６─９８４）,曾敕令编修了三部大书;《太平御览》、《太平广记》、《文... 相似文献
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《续资治通监长编》卷四五真宗咸平二年（999）七月丙午条云：
丙午,置翰林侍读学士,以兵部侍郎杨徽之、户部侍郎夏侯啃、工部郎中吕文仲为之。置翰林侍讲学士,以国子祭酒邢景为之。初,太宗命文仲为翰林侍读,寓直禁中,以备顾问,然名秩未崇。上奉承先志,特建此职,择老儒旧德以充其选,班秩次翰林学士,禄赐如之。 相似文献
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史红帅 《中国历史地理论丛》2000,(1)
宋程大昌《雍录》卷十载：“感业寺,武后为尼。贞观二十三年五月,太宗上仙,其年即以安业坊济度尼寺为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;此寺之东又有道德寺,亦尼寺也,改造道德寺为崇圣寺,充太宗别庙。”今按此处置“灵宝寺”与“崇圣寺”于安业坊,误甚。《长安志》卷九崇德坊崇圣寺下云：“寺有东门、西门,本济度尼寺,精秦孝王俊舍宅所立,东门本道德尼寺,隋时立。至贞观二十三年徙济度尼寺于安业访之修善寺,以其所为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺,以其所为崇圣宜,以为太宗别庙,仪凤二年,并为… 相似文献
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本文首次对西安出土的的《太尉秦王刀人高墓志铭》是进行考释,这是近年发现的一方唐代武德九年(626年)墓志,它记载了李世民为秦王时女侍卫高惠通的事迹。高惠通为渤海郡名门士族的后代,她被选入秦王府担任“刀人”,即保卫秦王李世民的贴身女保镖,这是以往史书无载的珍贵资料。作者在梳理墓志内容的基础上,详细考释了高惠通的家世、刀人的官职源流以及唐初秦王李世民玄武门之变的历史背景,对于研究唐初政治史、职官制度和女性史具有重要的价值。 相似文献
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《世界古典文明史杂志》2020,(2)
孔子作《春秋》,继承了蕴含在《诗》乐中的道义、德义,将之作为价值共识,形成了历史道义观;并将《诗》中的"乐义"转化为"礼义",作为社会共识,用于评骘历史事件。孔子还将《诗》的"微言相感"转化为《春秋》的"微言大义",在乐治体系消解的学术背景下,完成了乐治向史评的学理转化。 相似文献
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随着中外文化交流活动的日益频繁,国家旅游事业的发展,1979年元旦王建墓正式对外开放,迄今已七年有余,参观者已逾百万。中外游览者对“墓内石刻伎乐演奏的是什么?”颇感兴趣。1980年,《舞蹈论丛》第一辑发表了沈从文先生《关于怎样研究中国舞蹈史的一封信》,信中指出:“霓裳羽衣舞,也有若干图像可供参考,如传世的《朝元仙仗图》和五代王建墓棺座石刻一组乐舞伎,都可说是目下第一手材料”。笔者对沈先生这一精辟而又独到的见解,深表赞同。根据沈先生在信中所提倡的以历史文献对照文 相似文献
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寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人,《左传》：“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰日：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。”’古代士大夫也有自称为“寡人”的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐谈,衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔, 相似文献