《左传》“郑伯克段于鄢”章阐微

《春秋》称＂郑伯克段于鄢＂,《左传》解释说是在谴责郑庄公没有尽到作为兄长的责任,甚至是故意养成母弟共叔段的罪恶,从而达到驱逐共叔段的目的,从道德上做了一个评价,但并没有揭示出庄公如此作为的背景及根本原因之所在。通过研究发现,春秋初年母氏（母亲及其家族）作为一股重要的政治力量,关系到国君之位的稳定与否,影响力非常之大。郑庄公所面对的母氏势力尤其强大,他对共叔段所采取的斗争策略是在与母氏力量的对抗过程之中逐渐形成的,反映了春秋初年政治斗争的态势,而《左传》的批评也是建立在此基础之上的。     

郑庄公之孙器新析——兼谈襄阳团山M1的墓主

襄阳团山M1出土的郑庄公之孙所作铜鼎和铜尊缶,是作器者为其父母剌叔、剌夫人所作之葬器;团山M1墓主是剌叔和剌夫人的合葬墓。     

“暗箭伤人”说的谁

正春秋时,郑庄公得到鲁国和齐国的支持,打算讨伐许国(国都在今河南许昌市)。此事记载于《左传·隐公十一年》:那年初夏,郑庄公在宫前检阅军队,发派兵车,做伐许前的准备。老将军颍考叔和贵族出身的青年将军公孙子都,为争夺兵车吵闹了起来。颍考叔是一员勇将,一向不服老,拉起兵车转身就跑。公孙子都不肯相让,拔起长戟,飞奔追去,     

“暗箭伤人”的由来

公孙阏和颖考叔都是郑国大夫。公孙阏字子都，和郑庄公同族，长得高大英俊，一表人才，号称郑国第一美男。这一点，有孟老夫子的话为证：“不知子都之姣者，无目者也。”颖考叔初为郑国颍谷（今登封市西南）封人（管理疆界），干练老成，忠勇威猛，正是他的“掘地见母”高见使郑庄公得以“黄泉”认母，恢复母子深情，因此，深得庄公器重。     

明招文化的深远影响（上）

“山不在高,有仙则名。”明招山没有仙,而以独有的人文历史文化闻名于远近,而且给武义人以深远的思想影响。     

道源鹤鸣山

成都西部,距大邑县城15公里,乃道教发源地鹤鸣山。其得名传日山形似鹤,山藏石鹤,山栖仙鹤。明左翘《鹤鸣观记》：“山之妙高、留仙、天柱诸峰．品列如飞鹤之形：妙高、留仙左右对峙。如鹤舒展之两翼．矗立于中央之天柱峰乃鹤顶,其东西两涧合流处为鹤啄,至啄尽处．冲流屹立一巨石为鹤衔丹书。天柱峰后与大坪山麓衔接之低凹地带,乃鹤顶,大坪山乃鹤背,其绝顶之冠于中锋乃鹤尾。”清《四川通志》：“鹤鸣山形如覆翁,有石类鹤,故名。”清乾隆《大邑县志》引李膺《益州记》：“鹤鸣山有麒麟、白鹤游,故名。”     

高凉山断想

高凉山,顾名思义,又高又凉。1999年初夏,我和几位省政府参事应高州市市长卢方园邀请到那里考察,登上此山,凉风习习,暑气顿消,可见“凉”字名副其实。“高”则未见得,究竟海拔多少米,我没有查过,反正附近比它高的,大有山在。古人云:“山不在高,有仙则名。”此山无仙,却有一位女神或者说是一位历史名人,     

大像山摩崖造像及石刻题记

锦屏、大像、禹迹三山,均为阆中县之名山。宋·何汝贤著《禹迹山院记》云:“吾乡江山名天下,载在图经者,若锦屏、大像,而禹迹居其首焉。”大像山又名仙穴山,在阆中县城东郊嘉陵江对岸,远视与塔山合为一体,因其山腰凿有高大佛像一尊,故名“大像山”。清人李元著《蜀水经》云:“汉水又北经仙穴山,山在(阆中)城东嘉陵江上,唐高士安隐居之所,有大佛像,有九层塔,亦名大像山,亦名塔子山。”清咸丰年间撰修的《阆中县志·山川志》云:大像山在塔山之右,自     

河北景忠山京东第一名岫

“山不在高,有仙则名”.谈起京东地区名山,最不能忽视的就是河北迁西县境的景忠山. 景忠山原先并不叫景忠山,有史料记载,景忠山“旧有二名,南日明山,北日阴山.”明初于山顶建三忠祠,祀诸葛亮、岳飞、文天祥,“欲人景行仰止”,故改名“景忠山”.清康熙帝曾御题“天下名山”. 山上古岩峥嵘,苍松蔽日,峡谷清幽,云雾飘渺,1872级台阶直达峰顶,自然景观鬼斧神工,风格独具,有“灵山秀色”之称.更为奇妙的是,此处集佛、道、儒三教于一山,既有佛教的佛祖殿、菩萨殿、四帅殿,又有道教的碧霞元君殿、玉皇殿、真武大帝殿,同时又有儒家推崇的三位杰出忠臣诸葛亮、岳飞、文天祥的“三忠祠”,庙宇建筑可上溯到宋代.     

樂山大佛试探

一、乐山大佛名称的演变乐山大佛是今人对大佛的称呼,大佛最早的名称并不是这样。从目前所掌握的材料看,最早的名称产生于大佛尚未完工的贞元十五年之前。清嘉庆《乐山县志·卷15·金石》载:“唐敕放生碑,县东凌云山足。碑久亡,明人重立石,亦多泐。记其存者云:凌云寺灵山大像前(缺)敕禁断采捕(缺)者贞元十五年九月(缺)曰。”明确记载当时大佛名称为“凌云寺灵山大像”。凌云寺创自开元年间(见王渔洋《蜀道驿程记》)。到贞元年间,大佛名称中有“凌云寺”当属正常。称灵山当是因凌云山此时名“灵山”。那么,凌云山为什么叫“灵山”呢?这有两种可能: 一是因蜀王鳖灵。《太平寰宇记·卷86》载:“仙穴山在(阆中)县东北十里。《周地图记》云:“灵山峰多杂树,昔蜀王鳖灵登此,因名灵山。”《舆地纪胜·卷185》载:“灵山,一名仙穴,在阆中之东十余里,宋江上有古丛帝开明氏鳖灵庙存焉。”均说明阆中县灵山是因鳖灵得名。乐山大佛所在的凌云山处于青衣江、岷江交汇处,此地恰好也与鳖灵有密切关系。《水经注·卷33·江     

道教圣地福泉山历代建筑与楹联

贵州省福泉市城内西南隅有福泉山,山形奇绝、云水澄清,元末明初建有高真观,是贵州著名的道教圣地,历有“藜峨（福泉）道院冠黔南”之誉。福泉山相对高度高不过三十米,大不过三十亩,“山不在高,有仙则名”,福泉山之所以名播华夏,是与道教著名人物、武当内家功开山鼻祖张三丰真人于洪武末年在山后“结茅为亭、朝真礼斗,候诏飞升”的八年时间分不开的。张三丰真人在福泉山留有大量的经诗丹诀、诗词歌赋;有手书楹联及自画像;有修炼的“礼斗亭”;与卫指挥、隆平侯张信经常下棋的“对奕石”,有手植的桂花树,万历枯死数年又显迹救活…     

程桥三号春秋墓出土盘匜簠铭文释证

本文试对江苏六合程桥三号墓(报告见本期)出土之盘、匜、(?)上铭文作一考释.一、盘:铭文隶定如次:工(?)大(太)叔(?)或自乍(作)行(?)工(?):吴国国号.典籍作句吴,《史记·吴太伯世家》:“太伯之奔荆蛮,自号句吴.”句吴即是吴.金文作工(?)、攻(?)、攻哉、工(吾攵)等.大叔:王之同母弟,即太叔.《左传》中有大叔段、大叔带、大叔仪、大叔遗、大叔文子(大叔仪).大叔僖子(大叔遗)均为王之弟.郑伯克段于(?)故事中的大叔段即郑庄公同母之弟段.(?):吴太叔名.铭文漫漶,(?)从句作,释(?)或释(?).《曾伯文(?)》中黄(?)之(?)作(?),(铭文—般作(?)),《曾仲大父(?)》黄之(?)作(?).(?)释,即越.考戊疑即寿越,考《集     

伊芦山上六神台

江苏省灌云县东北约25公里处的伊芦山,海拔200余米．周长十多公里,与其他大山相比,真可谓是名不见经传。但“山不在高,有仙则名”。这山与“神仙”有缘,有神话传说,有史海奇观。远古时的商汤宰相伊尹晚年来此结茅为庐修身养性,故称作伊芦山。《史记》载,项羽大将钟离昧,朐阳伊芦乡人。兵败后隐居山上钟庵,至今香火不断。     

仙桃的由来

仙桃这个地名,很有传奇色彩。它的由来有六说：一说：唐代贞观年间,回给使臣缅伯商,奉国王命令,携一只仙鹅到唐朝进贡,途径沔阳境内,不料仙鹅展翅逃遁。仓促间,缅伯高只抓住一片鹅毛。无奈,他只好硬着头皮将鹅毛进贡唐太宗,并奏日：“仙鹅贡唐朝,山高路远遥。河阳鹅逃遁,倒地哭嚎陶。上奏唐天子,请饶缅伯高。礼轻人意重,千里送鹅毛。”唐太宗听后,诚恳地收下了这片鹅毛,并回赠了一些中原特产给缅伯高。后来,人们把他鹅逃走的地方取名叫“仙鹅逃”,又称“仙逃”。久之,就由“仙逃”变成了“仙桃”。二说：明代时,因仙桃地…     

雪域的灵山宝气

雪域原本就是大山的王国。在这里,连绵起伏的山峦像一排排凝固的海浪,层层叠叠地涌向远方。山峦中最高的峰巅上,终年不化的积雪在阳光下反射着耀眼的光芒。古人云:山不在高,有仙则名,而这里的大山不但高峻,而且有“仙”。高峻是大山固有的自然景象,而“仙”则是生活在这里的藏族牧民用他们神奇的智慧和想象力赋予大山的灵性。因此,雪域大山的景观是自然和人文并举的景观。     

记述贵日来仙阁增补的对联

贵阳来仙阁,位于市东北郊的东风镇麦穰寨,距城中心区约18公里。麦穰寨前有由南明河与龙洞河交汇而成的大长河（又名大塘河）潆绕。其上有九眼桥,因涨水冲毁,后又建三硐桥,改名日汇川桥（或名汇仙桥）。来仙阁就建立在大长河的矶石上。阁高20余米,木质结构,三层六角。角系铜铃,微风轻拂,叮咚有声。阁前有“来仙阁”三字匾额,两边有围墙,墙壁有碎花瓷砌成的大宇,一日“天高地迥”,一日“岳峙渊亭”。这是描摹来仙阁的周遭环境。20世纪80年代,我在贵阳市人民政府工作时,曾与文管会的同志几次到来仙阁实地调查,     

洛阳发现“郑”刘开妻孟夫人墓志

1996年春,在洛阳市东郊塔湾村东北出土隋末“郑”刘开妻孟夫人墓志一合。墓志为青石质,近方形。志盖盝顶,宽23.5、高22.5、边厚4.7厘米。上篆书“孟夫人铭”4字(图一);志宽23.2、高24.2、厚5.2厘米。志文隶书,字间界栏,12行,共155字(图二)。“大郑”为隋末王世充所建割据政权。“刘开”文献无载,据志文可知,刘开官居“郑”柱国,其妻孟淑容,字女媛,祖居渤海平昌(今山东德平县西南),于开明元年(619年)因病卒于“将作监之官舍”,年仅30岁。“将作监”,官名,为职掌宫室、宗庙、路寝、陵园、土木建筑     

晋祠悠远 晋水流长

晋祠在山西省太原市西南的悬瓷山麓,最初为奉祀晋国第一代诸侯唐叔虞的祠堂。唐叔虞祠创建年代虽不可考,然而至迟在北魏时期即已见之于文献。郦道元《水经注》记载：“昔智伯遏晋水灌晋阳,其川上溯,后人蓄以为沼。沼西际山枕水有叔虞祠,水侧有凉堂,结飞梁于水上,左右杂运载交荫,希见曦景。“     

尘世炼就的洞天福地

一人一山是仙。可见人想成仙,离不了山。山环水护、云雾缭绕、高大孤立的山岳多是道教的“洞天福地”,仙人则在其间出没。山不在高,有仙则灵,这些洞天福地是怎么被“神仙”炼成的呢？     

明建文帝在武宣

正广西武宣,又称仙城。据史料记载,"唐武德四年(621年)析桂林县置武仙县"。明宣德六年(1431年),武仙县改称武宣县。明旅行家徐霞客在明崇祯十年(1637年)经过武宣曾感:"《志》谓'县西有仙人山,南有仙岩山',当即所望诸异峰也。""仙岩山"因其山下有仙岩而名。"仙岩留迹"为武宣古八景之一,隐藏着诸多历史人文秘密,其中更是涉及了明建文帝的行踪。建文帝即朱允炆(1377—?),明太祖朱元璋之孙。"生颍慧好学,性至孝。"曾向太祖请求修改《大