近年来关于人的本质问题研究述评——兼论究竟如何界定人的本质

近年来,人的本质问题研究一直是人学领域的热点问题。学术界进一步挖掘了马克思的思想,包括劳动是人的本质、人的本质是一切社会关系的总和,特别是重点研究了“人的需要即人的本质”的思想。学术界围绕马克思的三个命题,对究竟如何界定人的本质做了一些新的探索,出现了社会本质说、双重本质说、三重本质说、四层结构本质说、“社会性实践”本质说、整体本质说等不同观点。本文的结论是“历史生成”本质说,人的本质可以界定为:人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断丰富的历史生成物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。     

文化本质初探——基于唯物史观的视角

唯物史观认为,文化的本质应由人的本质所决定,而人的实践活动在人的本质构成上有重要意义。因此,以人的实践本质为视角来解读和规定文化本质,可以概括为:文化是人的类本质的对象化;文化是实践的历史积淀和对象化;文化是构成实践活动的内在机理和方式。     

刑罚本质的重新解读

关于刑罚的本质,在国外存在着报应刑的刑罚本质观,目的刑的刑罚本质观和并和主义的刑罚本质观三种不同的观点。通过对上述观点的比较,我们认为,刑罚的本质在于对犯罪的惩罚,然而就惩罚本身而言,应当具有三层含义:刑罚是对犯罪行为的报应;预防犯罪;迫使犯罪人为自己的行为赎罪。     

大学精神的本质

现在很多人都说大学精神的本质已经丢失,现在的大学已经不像大学。那么大学精神的本质是什么?该本质对高等教育有什么启示?本文的主要目的就是论证自由精神就是大学精神的本质以及自由精神对高等教育的启示。     

旅游本质探析

旅游的本质问题是旅游学重要问题之一。本文站在辩证逻辑思维高度上,从普遍性和特殊性两方面对旅游本质进行探析,把旅游本质的研究推向一个新的层面。     

论社会主义本质的“自觉创造性实践”的性质及其意义

1992年春邓小平在视察南方谈话中,对社会主义本质作出了新的概括：“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”①这不仅是对社会主义本质的科学认识,而且还深刻地揭示了社会主义本质的“自觉创造性实践”的性质。一、社会主义本质论是一种“自觉创造性实践”的理论马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”②这～论断准确而深刻地揭示了各种社会形态的共同本质,也规定了正确认识社会主义本质的方法论原则。共性只能存在于个性之中,个性也离不开共性。各种社会形态的特殊本质必然包含…     

马克思关于人的本质认识的发展历程

人的本质的科学内涵及其实现形式是千百年来人类孜孜以求的永恒课题,马克思在不同的时空背景下对这个问题的理性思考和实践探索,构成了马克思实践哲学的内在逻辑线索。从某种意义上说,一部马克思实践哲学史,就是探索人的本质的科学内涵及其实现形式的历史。马克思对人的本质问题的探索是随着马克思哲学的形成和发展而不断深入的,这个过程同时也是对传统本体论哲学,尤其是黑格尔和费尔巴哈的人的本质思想的扬弃过程,经历了一个从研究人的“自我意识”到人的“类本质”再到人的现实本质过程。     

科学发展观是社会主义本质的逻辑选择

社会主义本质是解放生产力,发展生产力。科学发展观是坚持以人为本,强调全面的、协调的可持续发展观。科学发展观的出发点是发展社会主义生产力、从社会主义本质出发。社会主义的本质叉要求我们全面、科学、和谐地发展。     

关于社会主义本质认识的思维视角拓展

社会主义本质规定着社会主义的发展道路。中国共产党在中国特色社会主义道路上不断深化着对社会主义本质的认识,认识社会主义本质的思维视角经历了从最初的片面强调生产关系到大力发展生产力,从最终达到共同富裕提升到人的全面发展和社会和谐。随着中国特色社会主义实践的不断发展,中国共产党仍将逐步拓展着认识社会主义本质的思维视角。     

关于社会主义本质认识的思维视角拓展

社会主义本质规定着社会主义的发展道路。中国共产党在中国特色社会主义道路上不断深化着对社会主义本质的认识,认识社会主义本质的思维视角经历了从最初的片面强调生产关系到大力发展生产力,从最终达到共同富裕提升到人的全面发展和社会和谐。随着中国特色社会主义实践的不断发展,中国共产党仍将逐步拓展着认识社会主义本质的思维视角。     

镜鉴前志,续修更上一层楼

本文指出首轮志书中存在的四个弊端：一是重经济轻人文,二者比例失当;二是重宏观轻微观：三是只记成绩,不记失误,只记经验,不记教训;四是篇幅过大,面面俱到。作者分别从这四个方面加以分析,并提出在第二轮修志过程中加以避免。     

由旧志续志的编修特点看当前第二轮修志

第二轮修志与首轮修志不同,大多数地方采取了“修续志”的方式,即接续首轮社会主义新方志。文章拟以江苏、浙江、上海、安徽四省（直辖市）的旧志续志为研究对象,通过总结四地旧志续志的编修特点,对第二轮修志有所借鉴,进而探讨当前第二轮修志的编纂方法,包括修志方式、谋篇布局、对变化较小门类的记载、对新增或变化较快较大门类的记载、补遗、纠误等多个方面。通过借鉴旧志续志经验,为第二轮修志提供更多的理论依据和经验支持。     

新编地方志宗教志编纂工作略论

从佛学研究专业出发,结合古今地方志中宗教志的具体情况,主要就新编地方志在宗教分志方面的编纂工作提出三点意见：宗教志的编纂必须坚持继承性、创新性和科学性的统一;坚持阶级性与时代性的统一;要努力充实专职人员的专业知识,积极吸收宗教方面的专家学者的参与,做到地方性与专业性的统一,使新编地方志宗教志的编纂工作达到预期的目的。     

第二轮志书风俗志编纂刍议

了解地情必从风俗开始。第一轮志书对风俗多有记载,第二轮修志有的不入志,有的尽管记有风俗的内容,但异议者不少。文章从正名、辨体、创新等方面阐述了对风俗志编纂的看法,以期提高风俗志的编纂质量。一是正名。针对风俗内容不同志书篇目名称不一致的现状,认为还是定名风俗或风俗志比较好,这既符合方志的传统,包容性也比较大,又可以与民俗学中的民俗志有所区别。二是辨体。此处辨体主要讨论两个问题:1.风俗志的体例内涵。篇目设计上应独立成志,不要放在某个门类下;记述方式既不能混淆古今风俗,又要理清风俗发展的变化脉络,要注意利用阶段性的、转折性的材料,把风俗事项的变化写好,以体现风俗在传承基础上的变异性与时代性。2.省市县风俗志的差异化。三是创新。针对目前风俗资料比较分散的实际,认为地方志办公室可以把风俗志编写作为一个课题,委托高校的专家学者撰写。并针对风俗文本资料少的现状,指出进行田野调查和口述历史是必不可少的。地方志办公室可以和相关部门合作,进行田野调查,以便更好地收集资料。同时还要重视风俗展现的景观化,不断提高风俗志的可读性。     

修志观念与第二轮志书编纂

本文结合课题研究与实地考察,认为深化第二轮志书内容与提高志书质量的重要途径在于：一是要重视地情的动态变化与地域社会发展的转折点;二是把握好历史与现实的衔接,做到溯源有度;三是开门修志,深入社会基层进行访谈;四是修志工作中要坚持以人为本,既要重视经济部类中人文精神的记述,又要在修志工作中尊重编纂者的知识、人格与权益以及加强修志工作者自身素质的提高.     

谈快乐修志

追求幸福、快乐、愉悦是人生的一种境界。事业发展的最终目标,乃寻求事业与人的全面发展。修志同仁心情舒畅、心志愉悦,修志事业蒸蒸日上,是地方志工作成效的具体体现,这就是本文所要论述的快乐修志。     

关于人民代表大会入志的思考

人民代表大会在第二轮修志中宜单独立篇（卷）,入志资料应能体现作为权力机关的人民代表大会。编修志书必须明确人大代表与人民代表是两个概念,人民代表大会篇记载要注意把握地方特色。     

谈谈志书质量问题——对当前河南省修志工作的思考

本文结合河南省志书质量问题的实际,从志书质量的内涵,正确把握修志的进度和志书质量的关系,严评细审确保质量等方面进行论述,并对河南省志稿的总体质量进行分析。     

黄帝·炎黄时代·黄帝文化——《陕西省志·黄帝陵志》读后

关于黄帝、炎黄时代以及黄帝文化,一直是史学界、学术界说不尽的话题。2005年,一部内容厚重、装帧精美的《陕西省志·黄帝陵志》由陕西人民出版社出版。笔者读完这部志书后,从中受到许多启悟。虽然笔者阅读过一些新编地方志,但像这样一部以黄帝陵为题,对黄帝、炎帝时代以及黄帝文化进行全面记述的专志,确实感到有它的独到之处,它表现为选题重大、内容完备、体例周密、资料宏赡、风格清新。可以说这项工作带有开创性,它填补了此类专志的一项的空白。黄帝葬于桥山以及黄帝陵作为黄帝衣冠冢的传说始于西汉。桥山,据古人考证在今陕西黄陵县,从汉…     

论《新安志》在方志发展史上的地位

《新安志》具备了一般方志的基本特征 ,是定型方志的代表作。《新安志》中阐述的“同民利”主张 ,提高了方志经世致用的价值。罗愿在编纂方法上提出的方志是著述之书的见解和志书编纂执笔者应该具备一定学术水平的主张 ,为后世方志学的建立开拓了道路。另外“扬善隐恶”的著述笔法 ,一直影响着后世方志的撰写 ,这在方志发展史上也是应该值得重视的。