清代琉球唐人墓考述

不久前,笔者作为访问学者前往日本琉球大学进行中琉关系史方面的研究。在日本友人的安排下,参观了冲绳的清代唐人墓。回国后查阅有关档案史料,拟对冲绳岛上的唐人墓做一粗略的考察。琉球（今日本冲绳）是位于中国东南太平洋上的一个岛国,与中国很早就有交往。但两国之间正式建立外交关系当在明洪武五年（1372年）。是年明太祖遣使招谕琉球,琉球国中山王察度即遣其弟入明称臣纳贡,“由是流城始通中国,以开人文维新之基”①。中琉关系日益发展,前往流球从事政治、经济和文化交流活动的中国人与日俱增。在长期的中琉交往中,有许多中国…     

新见六首曹学佺题赠册封琉球使诗

中琉关系,由来已久.明朝洪武五年(1372),朱元璋"命行人杨载以即位建元诏告其国,其中山王察度遣弟泰期等随载入朝,贡方物",①是中琉两国政府正式建立外交关系的(口嵩)矢.洪武二十八年(1395),琉球中山王察度薨.永乐元年(1403),其世子武宁遣侄讣告中国.     

册封舟上的右旋白螺

琉球（今日本冲绳）,明清时期为中国的藩属国。自明朝洪武五年（1372年）,琉球国中山王察度首派其弟泰期到南京向明政府称臣纳贡,至清光绪五年（1879年）日本“废琉置县”,在长达五百余年的友好往来中,每当琉球国王去世,新国王继位前,都要由琉球国王世子向中国政府提出册封申请,待中国政府派出册封使至琉球宣布册封令后,世子乃正式登基称国王。     

钓鱼岛及其附属岛屿归属考——从明代陈侃《使琉球录》谈起

钓鱼岛及其附属岛屿的主权问题 ,在现今的中日关系中存在争议。1 53 4年中国明代琉球册封使陈侃上呈的《使琉球录》中 ,便对中琉疆界作有明确记载 ,后世中、日、琉球三国的政府官员、学者乃至岛民水夫亦皆以为是。这充分证明 :钓鱼岛及其附属岛屿原本便是中国领土 ,历史记载的古米山 (现今的久米岛 )才是古代琉球王国的西部疆土。“古人日以远 ,青史字不泯”。只有尊重历史 ,才能认识和解决现实问题     

从历史档案看雍正朝中琉难船互救关系

中琉难船互救是两国关系的重要组成部分。雍正一朝,清政府对琉球１起遇难贡船和８起飘风民船的积极救护与妥善安置,成为清代救助琉球难船有关制度的雏形。同时,琉球对中国飘风民船的救护也十分周密并近乎程序化。而且,以中琉宗藩关系为纽带,海难互救还惠及朝鲜等第三国。中琉难船互救是两国在宗藩封贡体制下密切和谐的善举。     

琉球事件中的中国社会关于宗藩体制的舆论--以《申报》为主要考察对象

在琉球事件当中宗藩体制正面临着崩溃 ,中国社会舆论如何看待这一事件 ?在不同阶段 ,舆论先是要求清政府与日本争琉 ,继而要求清政府舍琉 ,最后要求清政府为琉存祀 ,而所“争”、所“舍”、所“存”的都是中国对于琉球的宗主权 ,而不是像日本那样对琉球的领有权提出要求。中国社会外交观念落后于国际现实 ,外交自然只能处于被动。     

《续琉球国志略》的产生和贡献

清乾隆中期周煌集大成之作《琉球国志略》(二十二年丁丑,1757),也是继往开来之作。其后,又有两部续志:齐鲲、费锡章:《续琉球国志略》五卷、首一卷(嘉庆十三年戊辰,1808),赵新《续琉球国志略》二卷、首一卷(同治五年丙寅,1866)。前后还穿插有赵文楷、李鼎元往封尚温(嘉庆四年乙未,1799),林鸿年、高人鉴往封尚育(道光十七年丁西,1837)两使次。李鼎元撰有《使琉球记》(嘉庆庚申,1800),与齐、赵两部续志合称“后三志”。其中以《齐续志》更为重要。“后三志”产生在19世纪上半华琉关系已臻鼎盛、同时又渐就式微之时期。尽管时值东亚国际风云变幻,英日构衅闽海,华琉宗藩纽带风雨飘摇,但毕竟在数百年交聘往来基础之     

南明时期中琉关系探实

南明时期的八个政权中,只有弘光、隆武和监国鲁王与琉球国有过交往关系。这一时期中琉的交往始于1644年,终于1649年,5年问琉球国6次遣派使臣,中琉关系不仅得以维系,而且保持相互寿好交往,起到了承上启下的作用,应予充分肯定。     

略论琉球的中国移民问题——从谱牒资料记载移民琉球谈起

作为明清时代中国的藩属,琉球与中国保持着相当密切的联系,长期以来,有关中琉关系的论述,一般停留在官方的封贡关系的讨论上,至于中琉关系的另一个重要方面——移民问题,则鲜有述及,或亦就官方赐姓问题,作些考证。在华侨出国史中,至今尚未有有关移民琉球的记述。因此,琉     

清代琉球国的谢恩与表奏文书

琉球国是坐落于南太平洋中的一个群岛之国,与中国隔海相望。早在隋朝中琉两国就有往来,明初两国又结成藩属关系,琉球国定期道使朝贡。十七世纪中叶明王朝灭亡后,清王朝定鼎中原。顺治三年（1646）朝贡于南明小朝廷隆武皇帝的琉球国使臣,遇清军被遣送至京,清朝遂提出愿与琉球结好。至顺治十年（二）,中琉经过近十年的反复交涉,琉球国王世子尚质遣王舅马宗毅等来朝,缴回了明朝颁发的印敕诏书,并进庆贺贡。进呈皇帝贡品有：金罐一对,共重六十一两六钱八分;银罐一对,共重五十两六钱;细嫩土蕉布一百匹、细嫩黄色蕉布一百匹、细嫩赤…     

宋元乡饮酒礼考

乡饮酒礼是我国上古时期比较盛行的一种以宾贤、敬老、谦让为主要内容的礼仪制度 ,随着儒学成为中国封建社会的统治思想 ,乡饮酒礼逐步与儒人社会联系起来 ,成为以地方儒学为中心的社会文化活动。宋代乡饮酒礼由于四明等地儒士的大力提倡 ,流行全国。元代虽然儒士的处境已经今非昔比 ,但仍然可以发现有关乡饮酒礼的记载 ,元代的乡饮酒礼成为激励儒士自强、自立 ,维系儒学发展和传承的重要因素之一     

分裂与延续:六朝士族文化与中华文明传承

In the Six dynasties, the clans of the scholar-official stratum not only occupied a dominant place in social and cultural life but also played an important role in maintaining Chinese civilization. As a succession of northern minorities entered the Central Plains, foreign culture became widespread and the Chinese people and culture experienced an unprecedented crisis. Thanks to the scholar-official clans who shouldered the burden of preserving Chinese culture, Chinese civilization was able to persist through the ages to become an “unbroken” civilization. These clans can be categorized in three groups according to their territorial origin: “Clans of the Wu Area” which developed in Jiangnan after the Han dynasty; “Immigrant Clans” which moved to Jiangnan from the north during the Jin dynasty and the ensuing dynasties, these being referred to jointly as “the Southern Clans”; and “the Northern Clans,” being those clans that remained in their homelands (Shandong and the Central Shaanxi Plain) during the period of ethno-national amalgamation in the north of China. Though these clans had various cultural characteristics due to different historical roots, cultural traditions and ancestry, their clan learning had a common core, i.e., the study and practice of Confucian rites as established in the Han dynasty. This formed the basis for the integration of Han with other cultures, making a sound foundation for the further development of the Chinese civilization.     

Kang Youwei and Confucianism in Canada and beyond, 1899–1911

ABSTRACT

Based on the new discovery of two of Kang Youwei’s writings composed in Canada in 1899, this article expands the historical research concerning his Confucian religious thoughts and movement within the Canadian context and the period of his overseas exile in 1899–1911. The article first focuses on Kang’s continual pursuit of Confucian religious cosmopolitism from China to Canada, especially his efforts to disseminate Confucianism overseas and to develop a new utopian vision that called for the removal of religious boundaries among human beings worldwide. Its second focus is on Kang’s use of Canada as both a starting point and a turning point in his search for the Confucian State Religion. He consequently sought to develop a conservative nationalism from traditional Chinese culture and through a utilitarian adoption of Christian institutions and Western cultures. The analysis of both Kang’s pursuit of Confucian religious cosmopolitism and his search for the Confucian State Religion reveals their positive and negative impacts on his reformist movement that affected Canadian Chinatowns and on the broader Chinese diaspora from 1899–1911. Kang’s promotion of Confucianism in Canadian Chinatowns and the Chinese diaspora in addition had implications for the failure of his religious movement in the early Republican Period.     

清政府弱化琉球宗主权的历史考察

自明朝以后,中国对琉球一直拥有宗主权。1874年中日《北京专条》是清政府弱化对琉球宗主权的开始。在琉球问题交涉中,李鸿章的“延宕之法”进一步弱化了宗主权。随着宗主权不断弱化,清政府内部“防日”思想上升。     

明代前期海禁政策下的瓷器输出

明代前期厉行海禁政策时,中国瓷器的海洋输出主要是在朝贡贸易体系下,以琉球人船只为中介的中国、琉球及东南亚多边贸易关系格局中进行。国外沉船及遗址出土资料显示,瓷器输出品种以龙泉青瓷为主,景德镇、福建及广东等地的民窑产品也通过走私途径参与。但总体来说,中国瓷器在当时的东南亚市场仍然匮乏。     

“智礼之争”——从康熙朝“历狱”看清初中西文化冲突简

晚明清初是中国历史上一个动荡时代,尤其在思想上探求真知的科学思想逐渐兴起,入华传教士带来的西方先进的科技知识与中国知识阶层的传统观念产生了直接的正面冲突,清初关于改订历法的论争是中西文化冲突的集中表现,在这一论争中守旧派以捍卫“礼法圣教”为借口制造了中国天文历算史上少有的酷烈冤狱。虽然康熙平反冤狱,可保守派却依然占据着道德上的制高点,知识精英没有能够真正冲破礼教的桎梏,最终中西文化上的尖锐冲突使中国丧失了汲取西方有益文明成果的机会。     

清代乾隆时期扬州人的引领时尚——建设文化教育休憩城的历史启示

清代扬州的兴盛,历经康熙后期、雍正乾隆二朝和嘉庆初年的一百年间,而以乾隆年间为鼎盛。盛清时代扬州人创造文明,在诸多领域处于"甲于天下"地位,稍微具体地说:1、园林花卉甲天下。2、创造维扬菜系,茶馆甲天下。3、讲究美容健身,沐浴业、按摩业、理发业技艺出色,香料制品天下第一。4、口耳身心并赏的戏剧曲艺业兴盛,是京剧产生的孕育地。5、兴办书院,教育成就非凡。6、经学、文学、史学研究发展,产生扬州学派;藏书颇富,印刷业上佳。7、府城建设成就卓著。扬州人生活行为中讲求文化品质、艺术品味,引领时尚,生活方式辐射四方。扬州人追求高雅生活的精神,相关事业的传统,是宝贵精神文化遗产,是今日建设文化教育名城的文化资源。     

梅光迪、胡适留美期间关于中国文化的讨论——以儒学、孔教和文学革命为中心

留学初期,梅光迪以创造中国新文化为己任,发掘儒学的现代价值,对其不适于现代的部分则加以批判,积极探索复兴儒学和融合中西文化的途径。这一主张得到了胡适的积极呼应。在孔教运动中,梅光迪赞同建立孔教,而胡适则对简单恢复孔教的做法提出批评,二人还就基督教、西方现代文明等问题进行了讨论。1915年后,胡适以实验主义为指针,力倡文学革命,梅光迪对其积极支持,同时也以新人文主义观念不断予以批评,尤其是在诗歌问题上。胡适、梅光迪关于文学革命的主张尽管不同,但却相反相成,相生相长。胡适倡导的文学革命主张在近代中国文化史、思想史上产生了划时代的影响;而梅光迪对其的批评也具有深刻的思想内涵,对近代中国的文化变革颇具启示意义。     

Chiang Kai-shek's reading: an inquiry based on Chiang's diary, 1920s–1940s

At different times of his life, Chiang Kai-shek entertained three different images of himself: saint, hero and revolutionary guru. The orientation of his reading roughly corresponded with these roles: to be a saint, he emphasized moral learning and self-improvement; to be a hero, he stressed military strategy and politics; and to be the guru for a revolution, he had an enduring interest in the histories of revolutions in other nations. He seldom took an interest in books about knowledge, leisure or entertainment, which had little connection with these three roles. Chiang was closer to a traditional Chinese intellectual than to his predecessor Dr. Sun Yat-sen in his knowledge structure, value orientation and behaviour codes. Although Mao Zedong was as devoted to old Chinese books as Chiang, Mao preferred history and classical literature while Chiang preferred Confucian classics. Mao read old books from a historical materialist point of view, whereas Chiang synthesized “Three Principles of the People” (Sanmin zhuyi) with Confucian doctrines.     

论孟子"仁术"说对北宋儒医文化发展的影响

孟子作为中国古代伟大的思想家 ,对北宋时期儒医文化的发展曾产生过巨大影响 ,其中以“仁术”说最具代表性。“仁术”说见于《孟子·梁惠王上》篇 ,是孟子对“为仁之道”的阐发。随着孟子地位在北宋的不断升格 ,孟子学术思想的影响范围不断扩大 ,医学逐渐被定名为“仁术”。孟子“仁术”说促进了官方对医学的重视 ,北宋诸帝无不提倡医学 ,使之成为行“仁政”的重要措施。另外 ,北宋尊孟一派的儒者 ,无不医儒互参 ,这也是孟子“仁术”说重要影响的一个具体体现。