马王堆帛画《太一避兵图》与南方楚墓中的镇墓神

马王堆汉墓所出《太一避兵图》最初发表于《考古》杂志1990年11期。据湖南省博物馆周世荣先生介绍；该图为细绢彩墨画，接近正方形，图象用淡墨勾绘轮廓，再以颜色平涂绘制而成。图中神怪共十位，部分保留名称，如太一、雷公、雨师、黄龙、青龙、武弟子等等其中太一神的地位最突出，位于该图上部的中间，据周世荣先生介绍：“该神头部有鹿角状重角，巨眼圆睁，怒目，张口作吐舌状，课上身，面部与上身赤红，双手下垂，着短裤，赤足跨腿作骑马式。”近几十年以来，在河南、湖北、湖南等地战国时代楚墓中出土的一种形状诡异的镇墓神其实就是太…     

马王堆汉墓帛画“神祗图”辨正

马王堆三号汉墓出土的帛书、帛画中,所谓“神祗图”是一幅颇值得研究探讨的帛画。它自周世荣先生最早在《马王堆汉墓中的人物图象及其民族特点初探》一文中引述并刊出黑白照片以来,已有好几位先生对该图的文字、性质进行过或详或略的考证和论述。笔者因工作之便,有幸能多次观摩原物,目验并核对该图的题记文字,从而发现已刊的论文中,有关该帛画题记文字的释定和帛画的定名,都有进一步考辨订正的必要,因此不揣翦陋,撰写此文以求教于同仁。     

从帛书《易传》看孔子与《易》

《周易》是长沙马王堆帛书的一项重要内容。帛书《周易》有经有传。经的部分,马王堆汉墓帛书整理小组已于一九八四年春发表,得到学术界重视,出现了一系列有关论作;传的部分,迄今尚未公布,但有些学者先后作过介绍,使读者能知其涯略。介绍帛书《易传》较详的,当推于豪亮同志一九七六年写的一篇遗稿,还有周世荣同志     

帛书“九主图残片”略考

马王堆三号汉墓出土的帛书中,有一幅定名为“九主图残片”的帛图(图一),最早曾刊布在《马王堆汉墓帛书》(壹)中《九主》篇的注释内,帛书整理小组这样解释说:“马王堆三号汉墓中所出帛书,发现有‘九主图’残片,现附在此,可参考。据《广川画跋》等书,宋代曾流传有‘九主图’今已亡佚。”     

关于马王堆汉墓出土物考辨二题——兼与周世荣先生商榷

关于马王堆汉墓出土物考辨二题——兼与周世荣先生商榷方健１９７２—１９７４年,我国先后两次对位于长沙东郊的马王堆三座西汉前期墓葬,进行了大规模发掘,取得了举世瞩目的丰硕成果。一、三号墓出土的竹简及帛书,是最为重要的发现,我国著名的考古学家和古文字学家对...     

尹湾汉简《神乌赋》与禽鸟夺巢故事

《文物》1996年第8期发表了《江苏东海县尹湾汉墓群发掘简报》,还刊有《尹湾汉墓简牍释文选》及《尹湾汉墓简牍概述》两文。其中有《神乌傅(赋)》竹简21枚,是继山东临沂银雀山汉墓出土《唐勒》佚赋残简及安徽阜阳双古堆汉墓出土《楚辞》及辞赋残简后的又一辞赋新发现,对研究古代文学史具有重要意义。整理组撰写的《尹湾汉墓简牍初探》认为《神乌赋》:“其风格跟以往传世的大量属于上层文人学士的汉赋有异,无论从题材、内容和写作技巧来看,都接近于民间文学。此赋以四言为主,用拟人手法讲述鸟的故事,跟曹植的《鹞雀赋》和敦煌发现的《燕子赋》(以四言为主的一种)如出一辙。”裘锡圭先生在讨论《神乌赋》的专文里,对这一说法作了更为详细的论述。二文指出《神乌赋》的民间文学特点这一事实很重要。《神乌赋》多次引     

试谈马王堆汉墓中的帛书《老子》

无产阶级文化大革命的辉煌胜利,在各个方面,促进与推动了社会主义革命与社会主义建设的发展。就文物考古战线而言,也是捷报频传:1972年发掘了山东临沂银雀山西汉墓,获得了《孙子兵法》、《孙膑兵法》等大批竹简;1973年1至4月,发掘了长沙马王堆一号汉墓;1973年11月至1974年年初,又发掘了马王堆二号,三号汉墓。从三号汉墓中,获得了大批珍贵历史文物,其中更值得重视的是一批帛书。这批帛书有十     

《神乌赋》初探

尹湾6号西汉晚期墓所出竹简中,有一篇基本完整的《神乌赋》。这是我国古代文学史资料的重大新发现。本刊1996年第8期已经发表了《神乌赋》大部分竹简的图版。同期所载《尹湾汉墓简牍释文选》,选入了此赋的释文。同期所载滕昭宗《尹湾汉墓简牍概述》和第10期所载《尹湾汉墓简牍初探》,都对此赋作了简单介绍(后者对赋文内容的介绍较为符合原意)。为了使大家能更好地研究、利用《神乌赋》,我们专为它写了这篇《初探》以     

宋修《潮州图经》考

宋朝是地方志迅速发展的时代。宋初曾规定地方每三年一上“图经”,后来又有十年一上之说：大中祥符三年,翰林学士李宗谔等上《新修诸道图经》一千五百六十六卷,这是全国性的大型《图经》。同时全国许多地方也都修过志书,不少地方还曾多次修志：据张国淦先生《中国古     

马王堆帛书与《鹖冠子》

长沙马王堆三号汉墓所出帛书,系近年古代典籍方面最重要的发现之一,在考古学上也有非常重大的意义.经过马王堆帛书整理小组几年的工作,帛书的拚缀复原已近完成.一九七九年,我们曾报道帛书大致有二十六件,并依《汉书·艺文志》的分类法试加划分.后来通过进一步的整理拼复,又分出两件,现在知道帛书共二十八件,仍依     

马王堆三号汉墓木牍散论

马王堆三号汉墓共出有7块木牍,它们较之同墓出土的竹、木简,不仅尺寸较宽,文字较多,而且内容亦很丰富。是研究马王堆汉墓和汉代葬丧制度不可多得的珍贵资料(图一、二)。这7块木牍中,有5块曾先后在《文物》和有关书刊上介绍或言及过,但迄今尚没有专文对之研讨。为有裨于对这7块木牍及马王堆三号汉墓出土简牍的全面整理和研究,笔者不揣浅陋,择释木牍中的部分语词,以就正于同道。一“移”“家丞奋移主(臧贝)郎中,移(臧贝)物一编。”(图一:1) ——“十二年”木牍此句曾有不同的断句法。一种断为:“家丞奋移主(臧贝),郎中移(臧贝)物一编。”     

马王堆帛书“物则有形”图初探

马王堆三号汉墓出土的帛书残片中,有一幅残存大半而比较特殊的帛图(封二),尺寸不大,约幅宽24、幅长20厘米,与另一幅残存的“九主图”大小差不多。可能是因其归属不太清楚,故原帛书整理小组已整理发表的《马王堆汉墓帛书》[1]中没有介绍,就是有关马王堆帛书的综述材料[2]中也没提起过,一直到2004年出版的《长沙马王堆二、三号汉墓》(第一卷)[3]中,才有该图的目录。这个目录当时是按照考古报告的要求,将马王堆帛书的所有内容,包括所有残片进行编目的结果。鉴于这幅帛图的性质还不太清楚,故当时仅采取古书定名的惯例,直接选取帛图上残存文字中…     

马王堆锥画漆奁盒上的狩猎纹图像解读

本文通过对马王堆三号汉墓出土的一件锥画漆奁盒上的所谓“狩猎纹”图像的具体分析,并以之与有关汉墓出土漆画和壁画图像进行比较研究后认为：这件漆奁盒上锥画纹饰的主题并不是要表现“狩猎”,而主要是表现神人羽化升仙,因此,这幅图应改称为“神人羽化升仙图”。     

帛书《春秋事语》与《左传》的传流

1973年末在长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书,有一种记述春秋史事及有关议论,原无书名,发表时题作《春秋事语》.这卷帛书残碎较甚,整理时由唐兰先生缀合复原,我也曾拼复一份.整理小组的释文于1977年在《文物》刊出,同时发表有张政烺先生的文章.其后,马来亚大学郑良树先生、四川师范学院徐仁甫先生等学者续     

长沙马王堆三号墓主再议

内容提要长沙马王堆三号墓主究竟是第二代侯利还是利的兄弟,是近来马王堆汉墓研究中争论得比较激烈的一个问题。本文从该墓的下葬时间、遣策内容和“利”封泥等三个方面对此问题进行探讨,认为墓主下葬的年代是这场争论的最关键之所在。如果不能对此作出合理解释,“利说”便很难令人信服,只能让位于“利兄弟说”。     

汉画像“金乌负日”图象探源

两汉时期,美术上有一种常见的神话题材:太阳由一只乌背驮着飞行,一般称“金乌负日”(图一,1、2).关于太阳与乌的说法有多种变体,如,一说太阳本身就是乌;一说日中有乌(黑乌、金乌)(图二).而乌的造型也多不一样,有的与现实乌鸦相似,有的又近似凤鸟;有的是三足,有的又二足(二足者如长沙马王堆一号汉墓出土之帛画).之后还产生出“后羿射日”的故事来(图三).关于太阳的运行还有“六龙御日”的说法.     

马王堆一号汉墓帛画三题

本文对马王堆一号汉墓帛画重新探讨,认为上部蛇首人身神除了可能为女娲之外,还可能是阴阳合一之神;帛画下部赤蛇主要象征地下世界的勃勃生机;整幅帛画的基本性质是墓主升天,回归祖先,并含有较强烈的生殖崇拜之意.     

毋尊、纵及其他

长沙马王堆三号汉墓出土木牍共7枚,陈松长《马王堆三号汉墓木牍散记》(以下简称“陈文”)对其中两枚木牍的个别词语进行了考释,读后有一些不同意见,写出来供大家参考。陈文考释的两枚木牍摹本,见陈文所附的图一:1、图二:1。为了便于称引,我们暂且     

马王堆《刑德》乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提

《马王堆汉墓文物》最近由湖南出版社印行,最引人入胜的是《刑德》乙本所附的一幅九宫图。《刑德》属兵阴阳家。孟子说过“天时不如地利”,赵岐注云:“天时谓时月支干五行王(旺)相孤虚之属也。”这是对的!孙子兵法亦有类似的说法,银雀山竹简孙子《月战》说:“天时地利人和三者不得,虽胜有央(殃)。”可见这是兵家的恒言。这本《刑德》是很重要的文献,出土有甲乙本,只此乙本先行发表。九宫图用五色写绘,中央似用黄色书写,文字漫漶难辨,仿佛有“黄啻?”二字,其余四方依不同颜色题志,南方火用朱,北方水用黑,东方木用蓝,西方则以双钩留空,代替白色。南北子午线绘于中央圆圈之外,不相贯通,惟东西则连贯之。可能因卯、酉是二根,《刑德》云:“卯酉,二根也。”又云:“二根司杀”,因为卯酉是对冲的。四方各图,格式均作方形加以划分,如下     

“中播簋”应为“中獘簋”

《洛阳北窑西周墓青铜器铭文简论》一文首次刊布了15种铜器铭文,内容十分珍贵。其中有1件簋,铭文中的作器者被作者释为“中播”,称此簋为“中播簋”。我们认为“播”应释为“弊’。西周散氏盘铭中有地名(?),旧多释为“播”。张亚初先生最先改释为“敝”,李家浩和李零先生将此字及包山楚简中从“敝”的字释出。这些考释是非常正确的。獘字下部从“犬”应没有问题,上部所从可视为散氏盘“敝”宇的省形,与马王堆汉墓帛书《老子乙前》63下蔽字所从“敝”形近。《说文》犬部:“獘,顿仆也。从犬敝