福泽谕吉思想的日本主义特征

对日本近代启蒙思想家福泽谕吉,学界一直有文明启蒙和侵略启蒙两种评价。这一状况需要从对福泽思想全盘分析加以统合。在福泽思想的深处,由于接受西方国家条约体系,所以形成了其作为后进国启蒙主义特征的思想体系。为了完成国家“独立”,即日本国家的最高利益,在主张全盘接受西洋文明的同时,蔑视亚洲文化传统并强调模仿西欧的亚洲政策,是其自然的归宿。     

攘夷思想与明治维新前后日本的国家意识

攘夷思想是日本型华夷观和近代民族主义共同作用的产物,其发展和演变深刻影响了明治维新前后日本的国家意识。在锁国攘夷语境下,加强中央集权、明确疆界和强调国族认同成为异于幕藩体制的早期国家构想。进入开国攘夷阶段,各派政治力量将攘夷思想与尊皇论结合起来,推动国家体制的变革与倒幕维新,对内树立起明治国家的绝对权力,对外塑造出改正条约以至广布国威的强硬假象。攘夷思想与文明论的结合,使国家轨迹偏转到从脱亚到侵亚、从追随欧美近代化到对抗欧美的歧路。新攘夷论先是否定亚洲继而否定欧洲,致力于用武力扩张构建皇国统御万邦的日本型华夷秩序,致使战前日本的国家发展最终失去了主体性和近代性。     

大久保利通

政治家的诞生两种面孔从政治角度看明治维新,可以说有两个侧面,即有三个世纪经历的江户幕府封建社会垮台的一面;和为赶上或超过欧美先进国家而建设“近代”日本的一面。明治四年(1871)七月,颁发废藩置县的诏书时,大久保利通在日记上写道:“圣上的变革始自今日。”变革意味着旧体制的破坏与新体制的建设,而大久保利通在当时是清楚地认识到已经走上了从破坏转向维新建设阶段的少数政治家之一     

试论彻底与妥协——18世纪末法国革命中土地问题剖析

18世纪末在法国爆发的资产阶级革命是人类历史上无比光辉的一页,是现代社会开始的显著标志。这次革命具有非常深远的历史意义,“以至整个19世纪,即给予全人类以文明和文化的世纪,都是在法国革命的标志下度过的”。法国革命素来被称颂为坚决、彻底的典范。其实,法国革命有坚决彻底的一面,也有让步妥协的一面。本文试图就土地问题探讨其彻底与妥协两个方面对历史发展所产生的深远影响。     

浅议日本的“脱亚人欧”——明治政府的改革开放政策

1.日本“脱亚”意识的形成日本近代“脱亚”意识,发端于封建时代末期。1853年,美国用炮舰轰开日本封建锁国大门以后,欧美殖民列强先后迫使日本签订许多不平等条约,使日本面临沦为殖民地的危机。因而,曾经接受过西方近代文明的知识分子,开始探寻摆脱殖民危机的对策,于是,近代脱亚意识随之萌生。     

明治政府的文明开化政策

日本明治政府,为了把旧日本改造成独立富强的资本主义新日本,从十九世纪70年代起到80年代末止,实行了全面的资本主义改革。富国强兵、殖产兴业、文明开化是改革的三大纲领(或政策)。所谓文明开化政策,狭义言之,是学习、引进欧美资本主义国家的教育制度、文化科学、生活方式等,借以改造日本封建文化、建设资本主义精神文明的政策。 从世界文化史的角度看,文明开化政策乃是东西方两种文化接触过程中产生的“文化冲突”、“文化融合”和“文化选择”的问题。这个问题是亚洲近代史上的一个重大课题。本文试图从这个角度,对明治政府推行文明开化政策的过程和一些问题,作一评介。     

试论甲午战争后日本蔑华观的形成——以福泽谕吉的“脱亚论”为中心

近代的日本由于“脱亚入欧”，成为在“西力东渐”威压之下亚洲国家不断失去自我时代的唯一例外，因而学习西方，实现文明开化的合理性，为同属亚洲的诸国家所认同。但与此同时，日本的对华观也开始骤变，从“脱亚论”在甲午战争中的典型运用，以及其后蔑华观演变为日本普通民众的群体意识、以及日本对华知行变化的相承关系可以看出，“脱亚论”与...     

我对文明冲突的初步理解——兼评亨廷顿的文明冲突观

文明冲突是客观存在 文明冲突是客观存在的,自古以来就有,是人类历史发展长河中的普遍现象。当两种孤立的文明相互接触时就会产生碰撞,就会有矛盾,任何两种文明之间都存在差异。“世界上的每一差异中就已经包含着矛盾,差异就是矛盾”。文明之间的差异是普遍存在的。任何两种文明、两种文化、两个社会、两个民族或两个国家之间都存在差异。差异不仅仅指两者之间的不同,也指两者之间的差距。所谓“差”是指它们发展程度的高与     

20世纪初美国扩张主义者的“文明身份”意识与仲裁观

20世纪初,扩张主义和仲裁主义这两种在美国同时流行的国际秩序观,既存在冲突,也有相容的一面。相应地,扩张主义者内部对仲裁的看法与反应也呈现出一些共性与差别,这在很大程度上受到其"文明"身份意识的影响与塑造。就差别而言,鼓吹"文明冲突"的阿尔弗雷德·马汉坚决反对仲裁,对"线性文明"进步持乐观看法的西奥多·罗斯福则有保留地支持仲裁,主张"文明国家"联合的李曼·阿波特甚至还大力宣传仲裁。但从总体上说,他们的"文明"身份意识都是封闭的、自我陶醉的和带着强烈优越感的,致使他们形成了对不同文化和发展程度的国家间关系的歪曲认识,从而也都无法真正前后一贯地支持和推动仲裁。     

近代日本中国观的变迁及其东亚强国地位的确立

近代以来,日本首先从文化价值观和国家定位上实现了对中国的价值自立,随后在外交实践上争得与中国平等的国际地位,在对欧美实地考察后逐渐确立起对中国的优越意识,并在对中国试探性的侵略战争中将这种优越意识固定化。依凭其在亚洲独一无二的近代化成果,日本将其近代中国观在甲午战争中付诸实践,两国近千年来的强弱态势由此发生结构性的转变,日本的东亚强国地位得以确立,并最终以君临的姿态把中国纳入其扩张视野。     

亚洲经济运行与日本经济发展

一、战后始于日本的“亚洲奇迹”战后世界经济中最引人注目的现象是“亚洲奇迹”的出现。20世纪50～60年代,日本从二战的废墟中崛起,用20年的时间从一个后进的工业国迅速成长为亚洲唯一的发达资本主义国家,1966年赶上英国,1967年超过法国和德国,此后一直是仅次于美国的第二大经济体。60～70年代,新加坡、香港、台湾和韩国的经济开始腾飞,一跃成为举世闻名的亚洲“四小龙”,在1960～1996年的36年中,韩国只有一年经济负增长,新加坡有两年,而中国台湾和香港的经济增长均为正值,又被称为“新兴工业化地区”。80年代,中国和泰国、马来西亚、菲律…     

孙中山的对外开放主张

1911年4月1日,孙中山正式辞去临时大总统职务。当日晚,他在南京同盟会会员饯别会上发表演讲,首先声明:“解职不是不理事,解职以后,尚有比政治紧要的事待着手”。他指出:“即今日许多人以为改造中国,不过想将中国弄成一个极强大的国,与欧美诸国并驾齐驱罢了。”但要知道欧美诸国富虽富了,“享福的只是少数资本家,受痛苦的尚有多数工人,自然不能相安无事”,必须进行社会革命。什么是社会革命?孙中山说:“今日满清退位,中华民国成立,民族、民权两主义俱已达到,唯有民生主义尚未着手,今吾人所当致力的即在此事。”他认为实现民生主义,除实行平均地权外,其最重要的是发展实业,“实业不发达,对于民生主义     

成都人的“根” 成都城的“魂”(续二)

一部先民寻找最佳定居地的迁徙史一脉相承。宝墩、三星堆、金沙村,古蜀文明的三部曲。“十二桥文化”,是继“三星堆文化”后,古蜀文明发展史上的又一次高峰。完成了从“野蛮”到“文明”的历史过渡。“三星堆文明”处于亚北方期,气候极端干旱,伴以突发性洪水。繁盛时期相当于中原地区的商,大致反映柏灌、鱼凫两个王朝的历史与文明。     

荆棘铜驼话洛阳

丝绸之路是从中国西安出发,穿越河西走廊和古代西域,横贯亚洲,进而连接北非和欧洲的古代陆路交通线的总称。这是一条民族大迁徙的走廊,是一条沟通当时世界上两个最大的国家——东方大汉帝国和西方古罗马帝国的道路,是一条辐射中国、印度、波斯-阿拉伯和希腊-罗马古代四大文明圈,连结欧、亚、非三个大陆,推动东西方文明融会交流的通道。     

丝绸之路－海上丝绸之路

丝绸之路是古代连接亚洲、非洲和欧洲的贸易线路,它跨越陇山山脉,穿过河西走廊,通过玉门关和阳关,抵达新疆,然后沿绿洲和帕米尔高原延伸,抵达中亚,再穿过中亚、西亚和南亚,最终到达非洲和欧洲。在形成之初,这条商路的功能之一是丝绸贸易,反映了古代中国发达的农业和手工业。正因为此,19世纪70年代德国历史地理学家李希霍芬将其命名为“丝绸之路”。作为丝绸之路文化线路的一部分,“海上丝绸之路”是指公元前2世纪至公元17世纪古代中国通过海上线路,与亚、非、欧各国在政治、经济、文化、社会、民族等方面进行跨文明、跨文化的交流之路。     

试析志贺重昂的《今日之日本》

《今日之日本》是日本明治二十年代国粹主义代表人物志贺重昂在明治19(1886)年的南洋巡航中用英文所写下的一篇向西方世界展示明治维新后日本文明开化状况的文章。在这篇文章里,志贺重昂期望通过展现明治维新后日本文明开化之状况,向西方世界表明明治维新后日本通过“文明开化”、“殖产兴业”已经发展为一个同西方国家一样的近代文明国家、国民国家,以取得西方国家对日本近代文明国家身份之认同,进而谋求在西方列强势力不断向亚洲、太平洋地区扩张的情况下,维护与追求日本的独立和发展。     

试论亚洲文明发轫于旱粮农业区

亚洲是人类文明的重要发祥地,旧大陆四大文明摇篮有三个分布在西亚、南亚和东亚,一些地区在距今5000年前突破氏族制度的羁绊脱颖而出,率先迎来了文明的曙光。研究这些地区的历史进程,人们不难发现,新石器时代“农业革命”奠定的物质文明基础,是人类创造历史新纪元的关键。历史学家把“农业革命”誉为“文明之母”是相当有见地的。仔细     

略论“中华民族共同体意识”升华与国家建构之关联

中国自从脱离帝制走上共和道路后，就面临着如何调整好民族群体与国家对应的问题。中国历史悠久、族群众多，且关系复杂交织，使得这种调整的难度远超一般性国家的常规建设，但终以“多民族统一国家”而塑形，费孝通“中华民族多元一体格局”即其高度的理论概括。当今“中华民族共同体意识”之再强化，乃是国家建设内在诉求与因应世界局势发展的合力所为。以民族群体之间的“共通性”为追求目标进而达到“共同”之境界，促使国家进入文明的高度发展，应当是二者对应关系中的重要内容。     

木下杢太郎与克鲁特·格拉扎

近代日本在“脱亚入欧”路线下努力向西方靠拢的同时,出现了一股“回归亚洲”的思想动向.木下杢太郎(1885-1945)则是日本近代知识分子中对日本文明定位进行理性思索的代表人物之一.1911年木下杢太郎与克鲁特·格拉扎(Curt Glaser)的中国认识成为木下杢太郎意识与主张的起点.     

德班 风情购物地

一直以来．全世界的人都不把南非看成是非洲。确实,这里发达的一面,堪比欧美。不论在德班、约翰内斯堡、开普敦,你都能找到世界一流的购物中心。