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历史的真实,才是真实的历史。
真实的历史是后人可以借鉴的镜子,即所谓“以史为鉴可以知兴替”。孔子修《春秋》而乱臣贼子惧,董狐秉笔直书“崔子弑齐君”而不畏死为历世所称道,司马光把他修订的历史直接命名为《资治通鉴》,均可见对真实历史的重大作用的重视。 相似文献
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30年代我国田坛活跃着两位短跑名将,人称“北刘南程”。“北刘”即刘长春,名字为广大体育爱好者所熟知。而“南程”却鲜为人知了,他就是72年前曾经参加过第十一届奥运会的我国田坛名将程金冠,他也是江苏省最早参加过奥运会的运动员。 相似文献
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朱圣钟 《中国历史地理论丛》2000,(4)
《晋书》卷十五《地理志》载荆州天门郡所统五县中 ,有充县和临澧县。考诸史籍 ,充县和临澧实为一县 ,以之并列为二县 ,似误。最早对充县和临澧县的关系予以关注的是北魏的郦道元 ,他在《水经·澧水注》载“充县废省 ,临澧即其地 ,县即充县之故治 ,临侧澧水 ,故为县名 ,晋太康四年置”。从这条材料可以看出 ,郦氏认为临澧县即充县故地 ,二者在地域上实为一地 ;晋太康四年所置之临澧县是在充县废省后设立的 ,二者有时间上的前后相继的关系。郦道元是北魏人 ,他之所记为前代之事 ,其说应为可信。另据最新据日本国宫内厅书陵部所藏宋本影印之《… 相似文献
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官场第一书《厚黑学》的作者李宗吾,是厚黑学与“怕老婆哲学”的创始人。他的怕老婆哲学,通过对古今怕老婆的典型人物进行分析,阐述了官职越高,怕老婆程度越深,官职与怕成正比例的观点。厚黑学指出,古往今来所谓英雄豪杰,无不面厚心黑。他的《厚黑传习录》中,概括出“求官六字真言”和“做官六字真言”,分别为“空、贡、冲、捧、恐、送”和“空、恭、绷、凶、聋、再”。求官经中的“空”是指求官者要放下一切,专心求官;“贡”即钻营,有孔必钻,无孔不入;“冲”即牛气冲天,吹牛;“捧”就是捧场拍马;“恐”即恐吓手段;“送”即贿赂。做官经中的“空”即空洞,批空文,说空话,不着边际,不受挂碍;“恭”是对长官卑躬媚笑;“绷”是对下属绷着脸,作神圣不可侵犯状;“凶”即凶狠,为达个人目的, 相似文献
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<正>“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心,他指出:“生活无时不变,即生活时刻有教育的意义。生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。”一场源于生活的暖冬故事让幼儿学会了观察与思考,学会了探索与发问,学会了克服困难自己解决问题。幼儿在照顾大树的过程中体验爱,并传递爱与温暖。教师在生活化课程推进中灵活跟进,适时介入,搭建幼儿“成长脚手架”,让教育融入生活。 相似文献
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一千年前,印度的高僧帕当巴桑结来到西藏,将觉宇派的教法传授给交·释迦意希和雅隆·玛热色波。雅隆·玛热色波传下的后辈弟子多为男子,这一系称为“男觉宇派”,交·释迦意希传承给他的侄子交·索南喇嘛,交·索南喇嘛传给他的女弟子劳准玛,从劳准玛开始后辈弟子多为女子,这一系称为“女觉宇派”。“觉”意为断,意思是说该派的教法(主要指空性见、慈悲心和菩提心)能够断除人生的苦恼,能够断除生死的根源,觉宇派又称为断派。“宇”意为地方,即佛家所 相似文献
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<正>陶行知先生曾经说过:“生活教育就是生活所原有、生活所自营、生活所必需的教育。”他提出“生活即教育”“知行合一”等教育理论,对幼儿教育有着极其重要的指导意义。生活中拥有着丰富的教育资源,教师作为幼儿发展与成长的引路人,不应把知识局限于书本中,而要珍视生活的教育价值。本文以建构区收拾整理活动为例,阐述陶行知生活教育理论在游戏中的应用。 相似文献
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“革命军起,革命党消”口号的由来及评价 总被引:1,自引:1,他引:0
“革命军起,革命党消”是章太炎在武昌起义后提出的一个重要政治口号,他后来回忆说,当时,黄兴向他征询“扩大同盟会”的意见,他即以此作答。章太炎的这一回忆可能有误。因为迄今为止,人们所见到的材料,都认为是他在复谭人凤等人的电报中 相似文献
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周恩来称他是“大自由主义者”聂绀弩落拓不羁,我行我素,不拘小节,周恩来说他是“大自由主义者”。有人说,若论武略,聂绀弩可以为将;如论文才,他可以为相。单看一看他青年时代的传奇生涯,这一判断就不为过了。聂绀弩出生于湖北京山县城关镇,在读 相似文献
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“耻”和“羞”连在一起使用,就是概念———“羞耻”。说文解字,意为,可“羞”之事,肯定“差”,肯定“丑”,所以“差”与“丑”的组合,便是羞;有人做了既“差”又“丑”的事情,就有人议论,议论了,就难免传到他耳朵里,他“耳”闻自己做了“差”事,“丑”事,如果立即停止,这就是知“羞耻”,反之,如一意孤行,则为不“知耻”,或“恬不知耻”。所以,孟子说:“人不可以无耻”,意思是说,人,都要有羞耻之心。孔子曾以“行己有耻”,“有耻且格”作为教导学生修身的标准。由此看来,一个人修养、素质的高下,就要看他是有耻还是无耻了。从中国的传统道德伦理上讲,有耻就是清俭、正直、义烈、悔过、让功,即我们现在所说的虚怀若谷,见义勇为,廉洁公道;无耻就是奢侈、邪佞、妒贤、失节、残酷,即我们现在所说的行贿受贿、贪生怕死、贪赃枉法。对人来说,没有比无耻更大的耻辱了,人要无耻,何以为人?无庸讳言,知不知“耻”是衡量是非、忠奸、曲直的一个道德标尺。国君知耻可以清吏治,百姓知耻可以正民风,商人知耻可以准商德。自然,辨耻、明耻、知耻,就成为人们行为准则的根本规范。据史书记载,唐太宗即位之初,见郑仁基的女儿才貌双全,就立下册典,准备纳为嫔妃,忠臣魏征知道... 相似文献
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萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层:“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所... 相似文献
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这就是汤因比所“发现”的关于世界历史发展的“规律”,他认为任何一种“文明”的发展都逃不出这一套“规律”,亦即都要经过上述的四个阶段。 汤因比用他的“四阶段论”作为公式,牵强附会地到处乱套。例如,他硬用这个公式来解释中国历史,说从春秋战国到秦、汉是经过混乱时期建立起大一统的帝国;魏、晋是“间歇时期”;大乘佛教的传播是建立起大一统的教会;而旧时所说的“五胡乱华”便是“蛮族”大迁徙。这乍听起来似乎也有点道理,但隋、唐和隋、唐以下的历史又如何用“四阶段论”来解释呢?稍有历史常识的人都知道,中国的历史文化是一直连续向前发展的,从来没有中 相似文献
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李思乐 《古籍整理研究学刊》1990,(1)
闻一多先生《诗·〈新台〉“鸿”字说》,1935年夏发表于《清华周刊》,至今已经54年了.半个世纪以来,《新台》之“鸿”即赡蜍的结论,已被学术界所肯定.郭沫若在开明版《闻一多全集·序》中,先是说闻一多的学术研究,“眼光的犀利,考索的赅博,立说的新颖而翔实,不仅是前无古人,恐怕还要后无来者的.”接着他便以《诗·<新台> “鸿”字说》为例,对闻一多发千古之覆的创见,大加赞誉,他说: 相似文献