藏族与马

藏族是以“蕃”自称的青藏高原的土著民族,考古资料证实其先民早在四五千年前即已开始对青藏高原进行开发。在漫长的历史发展过程中,在人称雪域的这片土地上．古老智慧的藏民族依据自然地理条件选择了适合雪域高原的以畜牧业为基础的生产、生活方式,并在严酷的自然环境下创造了灿烂的具有鲜明特色的游牧文化。     

牧民达珍的生活

朗色林村地处藏南谷地,产业结构以传统的农牧业为主,全村有草场约1.2万亩,村民们大多是白天将牛羊赶到草场放牧,晚上再赶回村里圈着。不过,村里也有几户人家,至今仍然常年在山上放牧,过着游牧的生活,达珍一家即是如此。2012年7月4日上午,我在翻译扎桑的陪同下,到达珍家里进行访谈。当时,达珍正在帮助大女儿照顾刚刚出生一个多月的小外孙女,她的丈夫和大女婿则在山上的牧场忙碌。     

金锺摄影月赛

<正>~~     

历史的错觉

随着电视连续剧《成吉思汗》在中央电视台黄金时段的热播．人们再次将目光集中到了蒙古草原那纷繁复杂的历史上。故本刊特邀两位学者．与我们共同探讨草原的今与昔。     

牧场上的下午茶——老汉姓李名卓玛

老李本名卓玛．问他为什么起了这么个温柔婉约的女性名字．这个五十开外的一家之主语带腼腆地解释说．没别的意思．就是图个吉利。现在．他给自己冠了汉姓．姓李．名字叫忠海．乡里乡亲都管他叫老李。     

水鸟的冬季牧场

成千上万的水鸟在林周百姓的农田中觅食。老百姓说,“吃就让它吃吧”。然而这显然不够, 加强对水鸟栖息地植被的保护才是长久之计。     

清代北部边疆的官牧场

清代北方边塞建有众多的官办牧场,放养大量的马、驼、牛、羊等各类牲畜,其规模和发展程度远远超过前代。它是当时国家直接经营畜牧业的集中表现形式,是在改革宋、明政府间接经营畜牧业─—官督民办（将官畜寄养于民间）的基础上形成的。它曾采用的一整套严密而适用的管理办法,对后世具有一定的借鉴作用。     

草原上的夜莺盛会：阿依特斯

在广袤的新疆大地上,从北部遥远的阿尔泰山到蜿蜒逶迤的天山,在那些草原最美丽的深处,无处不闪耀着游牧人哈萨克族的身影。游牧人的快乐和忧伤在他们生活栖息的草原上生长着、歌唱着。这样的草原柔软而又广阔、刚强,也就会孕育出灿烂的游牧史诗和伟大的歌手。夏季的牧场葱郁凉爽,当最后一缕炊烟散尽在夕阳的余晖中时,酒足饭饱的人们从四面八方谈笑风生地汇聚到牧场一角。     

都市游牧人——你的名字叫逍客

在繁华,忙碌的城市生活中,有着这样一群人,他们睿智且突破常规,努力探寻,他们喜欢逍遥自在、渴望在平凡中创造出不平凡。逍客的出现,正是寓意了这样的一群人,它不仅是描绘一部车,它代表着目前在全球范围开始风行的一种全新城市生活方式。     

加拿大 西部老牛仔

许多传统事物在现代工业革命浪潮的裹挟下永远地从这个世界上消失了。然而,据说在北美西部仍有一些传统的牧场,那里的牛仔保留着西部牛仔以往的精神和生活方式。为了寻找西部牛仔的灵魂,我和刘畅来到了加拿大艾伯塔省南部的Skyline牧场。     

试析清代东北养息牧牧场的变迁及影响

养息牧牧场是清王朝设在东北柳条边外的惟一皇家牧场,畜养大量的牛羊马,不仅供应盛京三陵祭祀之用和补给八旗官马之需,而且部分产品成为清皇室的贡品.这座几乎伴随清王朝始终的皇家牧场,它的设立、发展、试垦、续垦和放垦演绎了养息牧牧场恢复、繁盛、衰落和消失的全过程.     

游牧文明的最后辉煌——塔玛牧道

牧民冬季在玛依勒山、巴尔鲁克山南部度过。到了夏天,就在凉爽的塔尔巴哈台山放牧牲畜。3000年前,牧民们跟随动物的脚步探索出一条地势平坦、风势较弱、水草丰美的牧道,并一代一代地走下来。目前,它是世界上保留最完整,承载牲畜迁徙规模最大的牧道之一。在这条牧道上,一次转场的牲畜在百万头以上,牧民的家长达三四百千米,不知道这是不是世界上最长的家?     

布什总统的私人牧场

布什的克劳福德牧场被媒体称为“西部白宫”。总统除在牧场度假外,少不了处理国家政务,如许多高官的任命、对外政策的出炉和演讲稿的草拟都是在这里成型的。对美国政客来说,能够被布什邀请到他的克劳福德牧场访问是种莫大的殊荣。而对外国领导人来说,若被邀请到克劳福牧场访问,则可说明布什对访问的高度重视。     

干草原上的史诗

通向草原的路有很多,北疆草原却有一条绵绵无期的长路。春去秋来,承载着厚重的草原文明;年复一年,重复着几乎相同的故事。或许野草会将古道暂时封锁,风雪会将它掩埋,但是,转场季节一到,细碎的羊蹄将踏破霜冷泥泞、晓月晨光将其一寸一寸凿开……     

关于方志工作创新的几点思考

<正>我们处在一个“变”的时代,信息技术、通信技术、网络技术的飞速发展改变了整个社会的生产方式、生活方式、交往方式以至思维方式,用国务院发展研究中心邓寿鹏教授的话说, “中国已经进入了信息之门”。而作为社会主义先进文化重要组成部分、中国传统文化传承之代表的方志应如何应对新的社会环境并发挥其应有的作用,是一个值得探讨的话题。在此笔者略作探讨和思考。     

清廷对大凌河牧场管理体制的调整及其弊端

大凌河牧场是清代重要的官牧场之一。乾隆十五年,清廷对大凌河牧场管理体制进行了重大调整,即由中央内务府上驷院直接管理,改为地方武官代为管理。此后,上驷院、地方武官、大凌河牧场三者的关系,深深影响着牧场的运营。调整之后,大凌河牧场真正的归属机构依然是上驷院,与牧场保持着多方面的联系,地方武官只是扮演着代管者的角色,可作为空间有限。清廷对大凌河牧场管理体制调整带来了严重的弊端,即归属机构上驷院高高在上、鞭长莫及,代管机构积极性不高、消极应付,牧场内部自成一体,以致擅权贪利等问题日益严重。在清朝中后期流民私垦的浪潮中,大凌河牧场最终退出了历史的舞台。     

元宝山牧场的“挖肃”灾难

在文化大革命中,内蒙古昭盟（现为赤峰市）元宝山牧场是个重灾区,四十八天的“挖肃”斗争,90％的人受到伤害（领导干部100％,原场职工90％,原场家属50％）在全场总人口400多人里,致伤、致残的就有40多人,自杀与因伤致死的6人。这些人绝大多数是无辜的,“挖肃”斗争给大人孩子身心造成的重创久久不能平复。     

游牧方式与草原生态——传统时代呼盟草原的冬营地

本文以 2 0世纪 30年代的日文调查资料为主 ,对呼伦贝尔草原冬营地时期的人、畜和草原的关系进行了剖析。首先 ,当时的营地选择以草原合理利用为基础 ,兼顾人畜的生活条件。其次 ,游牧民在冬营地的移动有不同的层次 ,有从夏营地到冬营地的大移动 ,也有在冬营地内的小移动 ,另外 ,为适应草原生态 ,冬营期实行分类放牧。为了抵御雪灾 ,一些游牧民开始受俄国人的影响 ,利用干草 ,甚至有的人在此基础上 ,实现了半游牧。不断移营不是过去游牧民天然之喜好 ,是人为适应草原生态而必然采用的一种生产方式     

《牧场之家好作伴》最后的告别

影片《牧场之家好作伴》（APrairie Home Companion）足导演罗伯特·奥特曼的最后一部片子？拍摄过程中。癌症病情持续加重,他竟坦然地交代朋友．如果自己倒下了,请朋友帮忙混录、剪接,完成影片。奥特曼几乎是在借这个影片向他心爱的观众做告别演出。有意思的是．影片里面更多的是温馨的歌唱,     

论我国少数民族生态文化的发展

少数民族生态文化是民族地区保持良性生态环境的思想根基,是人与自然协同发展的文化。发展少数民族生态文化主要包括弘扬民族传统生态文化,确立人、社会、自然和谐共生的生态系统观和人与自然和谐的生态价值观,创建人与自然界共生、共存、共荣的生产方式,创建顺应自然、可持续的生活方式,实现少数民族和民族地区人与自然、人与人、人与社会的协调一致。