关于《五年琱生尊》的释读问题

五年琱生尊(甲、乙同铭)与五年琱生■(简称为"五年尊"、"五年■")系琱生在同一年为记载同一件僕墉土田纠纷处理情况而作的器     

王芸生:起伏跌宕的报海生涯

正王芸生原名德鹏。"芸生"这个名字是他1928年进天津《商报》当总编辑时,介绍人信口说出来的。王芸生说:"芸生者,芸芸众生之谓也。"于是便保留了这个名字。贫苦发奋的少年王芸生,1901年出生在天津一个贫苦人家,为了"改换门楣",父母决定不再让王芸生像他两个哥哥那样碌碌无为,家里省吃俭用,供他上了4年私塾。后来,实在供不起他读书,13岁的王芸生到一家茶叶     

抗战时期王芸生与国民党的三次冲突

1941年9月6日,<大公报>总编辑张季鸾病逝后,其继任者王芸生(1901-1980年)主持言论大权.王芸生与张季鸾相比较,与国民党的关系没有那么密切,言论尺度有所放松,表现出与国民党相矛盾的气氛,以至连续发生了"拥护修明政治案"、"看重庆,念中原"和"爱、恨、悔"等三次冲突,在当时陪都重庆引起不小的"风波".在这期间,蒋介石对王芸生颇为嫉视,感觉王芸生主持<大公报>言论态度不称他的心意.     

叶星生和他的画

叶星生,1961年进藏,从事美术创作、民间收藏工作40多年。这位西藏民间艺术品收藏家曾将收藏的2300件藏品义无反顾地捐给了国家,这在当时震惊了许多人。然而,很多人不知道叶星生还是一位妙笔丹青的画家。1979年创新布画《赛牦牛》获"建国30周年全国美展"二等奖并被中国美术馆收藏;20世纪80年代,历时5年为北京人民大会堂西藏厅设计创作《扎西德勒图》等七幅大型壁画,标志着"西藏壁画创作新的里程碑";2001年国画《古格神韵》获"中国历代书画名家名作"金奖;2009年,布画《山神》被北京人民大会堂收藏……刚刚在香港举行的201 4年"亚洲杰出成就奖"颁奖大会上,叶星生荣获     

张学良三次白发人送黑发人

正张学良曾对人说:"我和我太太(于凤至)一共生了三个儿子,都死掉了,都走在我前面了。"张学良一生三次白发人送黑发人,可谓悲痛至极。三子闾琪夭折于奉天1914年11月25日,张学良和于凤至在奉天完婚。1916年生长女张闾瑛,1917年生长子张闾,1918年生次子张闾,1919年生三子张闾琪。     

琱生三器铭文补释

琱生尊是近年新出土的重要器物,与原琱生簋形成三器联读,内容十分重要,深受学界关注。但对于其内容的具体理解,学者却多有分歧。本文通过对琱生三器中关键字"狱"、"刺"的考释,尤其是对《琱生六年簋》中琱生和伯氏行为的对比,认为两者皆是对土地、财产和相关法律文书进行清理,为分家的具体执行作准备。申述琱生三器无关诉讼,而是西周晚期的分家记录。琱生尊发现前,只有王玉哲等少数学者认为是族内事务而非诉讼,绝大部分学者认为是诉讼记录。琱生尊发现后,认同琱生三器是分家记录的学者增多,但大部分学者依然坚持与诉讼有关,主要原因在于对"狱"、"刺"等字的理解。本文对此二字作了专门的考释,将"狱"释为"要"或"约","刺"解释为文书。为以分家记录理解琱生三器内容增强了证据。对文字的解释虽然可通,但具体的考释步骤和证据,还需要加强,以增加可信性。     

李馥的生卒年問題——基於方志等相關記載遞嬗關係的考察

<正>李馥,福建福清人,清代著名的詩人、藏書家,室名居業堂。~①其生卒年,迄今異說並存,較有影響的說法有"生於康熙元年,卒於乾隆十年"或"生於康熙五年,卒於乾隆十四年"。前者以《(道光)重纂福建通志》為代表,後者以方寶川先生為代表。方寶川先生訂正了前說關於李馥生年的訛誤,同時又受其     

我家百年“颐生”情

<正>自从清末实业家张謇于1894年在家乡江苏海门常乐镇状元街西侧创办了"颐生酿造公司",酿造了颐生茵陈大曲酒,我家就开始同"颐生"结下了百年的不解之缘。1890年前后,我的曾祖父黄葆芝在海门东部下三和镇(万年)开了一个酒作坊,在临街的店铺经营酒和杂货,也经销过颐生酒,方圆一二十里的     

清代官年问题再检讨——以多份朱卷所记不同生年为中心

综合考察《清代朱卷集成》中有多份朱卷且所记生年不同的154人,并参考《清代官员履历档案全编》中的相关记载,可以发现:清代的官年歧异现象,以减岁为主导趋向,追求"年轻化";会试朱卷中的生年,较多地成为做官后年龄的"定本";也有曾以官年应试,后以实年做官者,但这只是少数人;官年与实年的岁差,多在数岁乃至十数岁,其中三四年、五六年,最为常见,七八年、九十年,也不在少数;同一人的多份朱卷,所记出生年份越早者越接近于实年。我们也可由此确定著录生年的一个原则:在没有其他传记资料佐证的情况下,宜以所记出生年份最早之朱卷为依据,简称"早岁优先"。     

感受版纳热带雨林

西双版纳热带植物园占地面积900公倾,是在我国著名植物学家蔡希陶教授领导下于1959年创建的。经过三代科研人员40年的艰苦创业和辛勤耕耘,现已建成棕榈植物园、百竹园、榕树园、奇花异卉园、名人名树园、荫生植物园等20多个园林景观优美、科学内涵丰富的植物专类园区,收集了四千余种来自世界各地的热带植物。在这片园地里,"板根现象"、"老茎生花"、"绞杀现象"、"独树成林"、"飞舞具藤"、"空中花园"等热带雨林奇观比比皆是,随处可见,每一种植物都凝聚了自然进化的历程,是珍贵的自然遗产。     

关于张竞生生年的辨析

正一、有关活动与著作中的张竞生出生年月日张竞生,原名张江流,学名张公室,因受达尔文"物竞天择,适者生存"思想的影响,赴法留学自己改名为张竞生,广东省饶平县浮滨大榕铺村人,中国近、现代史上卓有成就与影响而一生坎坷的人物,于1970年6月18日凌晨突发脑溢血在饶平县樟溪镇厂埔村逝世。     

个山癸年画册跋

个山癸年画册所收八大山人画迹,是未经发表的新资料。钤印日:"二九一十八生",更为前所未见。1980年秋,余在日本京都,林君宏作出示此册照片,询其中钤印"二九一十八生"一语何所取义,苦思久未得其解。今冬,如东京,此册已归金冈酉三     

跋卢葵生山水画卷

卢葵生设色山水卷,纵16.6、长193厘米,纸本(图版柒)。始写近坡、杂树、房屋,继为流溪、小桥、近山、山房、人物,后为远山、平湖、舟帆。画尾题"癸未(1823年)夏六月为筠樵二兄大人正之,葵生栋",钤"卢栋之印"白文小章。画前有"古榆书屋"白文小章,"古榆书屋"是卢葵生的堂名。收藏章为朱文"河北马千里审定之印"。从收集古     

《玉壶野史》“生旦杂处”考辨

北宋文莹《玉壶野史》载南唐韩熙载事,有"生旦杂处"一语,学者或据此而论定其时已有"生""旦"脚色。今梳理该书历代版本流变,知是书在明初后五卷阙佚,嘉靖年间抄补时已有阙文,作"生杂处",鲍廷博校刊本则去此空格,作"生杂处"。另有清抄本作"生冝杂处",乃抄录之误,周星诒、陆心源等人校订时皆删去。作"生旦杂处"者后出,最早见《四库全书》本,乃将"冝"误作"旦"。参酌《南唐书》《宋史》《续通志》的相关记载,"生"之本意当为"生徒""门生",故此语不可作为南唐时已有生旦脚色之依据。     

那年我在合肥采访步鑫生

1980年代初,厂长步鑫生之名如日中天,他大胆打破企业"吃大锅饭"制度,实行车间"联产计酬制"等,创造了惊世骇俗的"步鑫生神话",与凤阳小岗村一道被誉为改革开放两块"金字招牌". 1983年11月16日,《人民日报》头版刊发新华社长篇通讯《一个有独创精神的厂长——步鑫生》,并配发新华社编者按,赞扬步鑫生"解放思想,大胆...     

从历法的角度看逨鼎诸器及晋侯稣钟的时代

从历法的角度探讨"四十二年"和"四十三年"逨鼎的历法关系,可以得出"既生霸"是初九的认识。该器符合厉王时期的历法。西周铭文中的王号生称、死称相同,具体铭文应分别对待。共和行政十四年应归属于厉王纪年范围之内,即37 14=51年。逨鼎诸器和晋侯稣钟同属于厉王时期的器物。西周金文中的月相词语是定点的,各指月中固定而又明确的一日。     

击椎生不是蔡锷,那又是谁?

正一、缘起1943年7月,刘达武所编《蔡松坡先生遗集》问世。他在该遗集的《蔡松坡先生年谱》光绪二十六年(1900)条下记曰:梁启超招蔡锷入《新民丛报》馆襄笔政,"署名奋翮生,一署击椎生"。(1)由于后来的历史研究者普遍釆用这一记载,于是击椎生这个名字就与蔡锷的英名一起广泛流传开了。这一记载的真实性,其实大可怀疑,《新民丛报》1902年2月8日才创刊,1900年何须"襄笔政"之人?蔡锷这年实际是在《清议报》分任文字之责。(2)此外,无论是《清议     

千古之谜试揭秘(连载五)

<正>"伊春"或同"邑屯村"小兴安岭是完颜联盟的可靠后方——"伊春"名称及金史典故新探乌古乃是辽朝任命的完颜部第一任统管整个生女真各部落的"节度使",他经过数次南北征战,终于"疾作而复,卒于家,年五十四。"追谥为景祖皇帝,庙号景祖。皇统四年,藏号定陵。景祖乌古乃共九子(有说十二子),元配夫人,唐括部多保真,生有五子。依次是劾者、劾里钵、劾     

吉庆街艺人

正张德生,艺名"麻雀",安徽人,1951年生。小学毕业后在家务农,因为穷,后来带着一把二胡离开家乡闯荡江湖。1993年,"麻雀"来到武汉吉庆街卖艺,擅长演唱自编自创歌曲。他将林依伦的《爱情鸟》改编为《爱情麻雀》而一举走红吉庆街,与"老通城""拉兹""黄瓜"并称吉庆街"四大天王"。"麻雀"曾经上过央视的专题报道《小毛与麻雀》、湖南卫视的《越策越开心》、武汉电视台的春晚、湖北卫视的《国庆7天乐》等节目,在电视剧《来来往往》中客串过草根艺人角色,他的两首歌《爱情麻雀》和《阿莲》收录在雪村的专辑《全是高科技》中而广为传播。图为2012年7月15日,"麻雀"在为吉庆街食客演唱自创歌曲。     

汉文化中人的“生涩”“夹生”与“成熟”

以汉语、汉字为主要媒介的汉文化,对于"人"的成长过程,经常使用从"生"到"熟"的隐喻性表述。通过详细梳理汉文化对"人"的"生"与"熟"这两种不同状态的描述,指出了汉文化对处在"生"与"熟"的中间状态,亦即所谓"半生不熟"或"夹生/半熟"状态的"人",也有着非常丰富的表象。在汉文化对人的"生"-"夹生/半熟"-"熟"等状态的分类中,内涵着汉文化的秩序及其价值取向。