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辽太宗耶律德光(902—947),太祖耶律阿保机次子,天显元年(926)太祖死,耶律德光继位,仍沿用太祖天显年号不改,凡十三年。辽太宗曾“置五冶太师。以总四方钱铁”,天显年间铸有“天显通宝”小平铜钱。公元938年,改元会同,行至公元947年,凡十年。会同年间曾否铸过年号钱,前不见实物,史料无载,故无定论。 相似文献
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蒋金玲 《中国边疆史地研究》2017,(2):160-166
<正>21世纪以来,科举学俨然已成为一门国际显学,吸引着众多学者孜孜研求,从隋唐到明清,各断代的研究成果蔚为大观。与其他朝代科举制度研究如火如荼的大好形势产生强烈对比的是,辽代科举制度的研究却尤显冷寂、薄弱,究其原因,主要还是史料匮乏所致。(1)但辽代科举研究又是不可或缺的。辽朝主导的选官形式是世选制与科举制,世选制以选契丹 相似文献
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一 太宗时期的政治斗争 金朝是女真族首领完颜阿骨打(旻)在反辽战争中建立的王朝。太祖阿骨打死后,太宗吴乞买(晟)继续主持对辽作战,于天会三年(1125)灭辽。而后,太宗又主持伐宋,对宋战争一直持续不断。金初统治阶级内部掌握军政大权者,主要是军事贵族,其中势力最大的是粘罕(宗翰)和斡离不(宗望)。 太宗即位后,都元帅由其弟谙班勃极烈斜也(杲)担任。斜也不负责前方军事,因此都元帅至少在某种程度上是虚衔。而粘罕和斡离不则是军事实权人物。他们分别担任左副元帅和右副元帅,其势力已经可与朝廷分庭抗礼。《金虏节要》载: 相似文献
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中原史料关于契丹"盐池宴"的记载,始终是学界产生困惑的疑端;但经过南、北史料系统(即《辽史》等代表的北方史料和《新五代史》等代表的中原史料)的分析与研究,可以清晰地辨别出"盐池宴"与"诸弟之乱"存在的史料类同关系,还可发现大夷离堇职务与部落首领世选与任期问题存在的疑端,从而解决辽初史料整理中的一些基本问题。 相似文献
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辽大同元年(947年),太宗病死于栾城(河北栾县杀胡林),述律后的势力也随之急转直下。述律后在阿保机死后的二十年中,与其子太宗德光形成的母子政治,使阿保机所创建的契丹国家日趋完善和巩固。从此,以述律后为代表的奴隶主贵族势力与以皇权为代表的封建汉化势力展开了激烈的斗争。大同元年太宗之死,是对老述律后一个新的考验,是结束二十年来的母子政治,还是保持这种母子政治使之存在下去?述律后为了保持着自己的政治地位,当然仍要以昔日权威干预皇帝继任大事,以继续其前日的统治。当太宗灵车至国时,史载:“太后不哭,曰待诸部宁一如故则葬汝矣。”她希望宁一如故,但和二十年前的情况已经大不相同了。这就是契丹社会更 相似文献
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金代群牧有的源于辽代斡鲁朵下属的诸抹里,有的源于辽朝群牧。金代12个群牧中,耶卢椀群牧出自辽世宗斡鲁朵,欧里本、斡覩只二群牧出自辽兴宗斡鲁朵,忒满群牧出自辽景宗斡鲁朵,蒲速椀群牧出自辽应天太后斡鲁朵,合鲁椀群牧出自辽天祚帝斡鲁朵,其所在地大体可以确定。从金代群牧的发展状况看,金代畜牧业比之辽代有较大的退步。 相似文献
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近年来在北京地区辽代塔基内出土一块十分珍贵的辽代纪年文字砖。砖之形制为灰色细勾纹长方形(尺寸为20×17.5×4.2厘米)。表面涂白色灰面,其上墨书“大蕃天显(囗岁)次戊戌五月拾三日己未”,共十五个字。“天显”是辽太祖耶律阿保机的年号,太宗耶律德光继续沿用。“戊戍岁”是后晋高祖石敬瑭天福三年(公元九三八年),《辽史·太宗纪》载:“是年(按,天显十三年)十一月丙寅晋遣使刘恂,卢重上德光尊号,大赦改元会同”。所以十三年五月年号仍为天显。又据《辽史·历象志》会同元 相似文献
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辽代向辽西地区移民主要集中在两个时段:辽朝建国前后的50年(901—951年)和辽圣宗耶律隆绪统治的时期(982—1031年)。辽朝统治者移民至辽西其目的前后有别。辽太祖、太宗时期的移民辽西主要目的在于开发契丹腹心地区,辽世宗统治时期的移民活动旨在充实耶律倍家族的领地——医巫闾地区。辽圣宗统治时期的移民既着眼于辽上京、中京地区的经济建设,也有稳定和协调各方面力量的政治考虑。到辽代后期,辽西地区呈现"城郭相望"的局面,交通环境明显改善,产业结构的多元化也对辽朝经济发展产生了积极的影响,同时辽西地区的民族杂居局面也有利于辽代社会的稳定。 相似文献
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入閤礼在契丹传统礼仪生活和宗教信仰中找不到任何痕迹,其作为朝谒礼仪的一种起源于唐朝,与当时的内朝制度关系密切。唐末因乱礼阙,皇帝渐废正衙视朝,而入閤日重。五代之后皇帝于每月朔望日御正衙入閤成为定制,入閤礼遂成五代盛礼。辽太宗时期两次行入閤礼的实践,既体现了在辽初礼制建设中对中原五代礼制的继承,也是契丹国家性质转变的外在表现。辽朝中后期,在国家礼制建设日趋完善的同时,由于受北宋及契丹国家二元政治体制的影响,入閤礼废置不行。但是中央官系统中的东西上閤门司却得以保留,成为职掌辽朝礼仪的主要部门之一,在辽朝中后期国家礼仪生活中发挥重要作用。 相似文献