探寻宋代之前的古晋祠

正晋祠是我省旅游景点的一面招牌,在全国享有盛名,被称为"三千年皇家祭祀祠堂园林"。关于晋祠(唐叔虞祠)的记载最早于北魏时期,然而如今的晋祠却没有宋代以前的建筑实物,也没有宋代之前的建筑遗址和遗物。这一问题历史上长期聚讼,近代也有很多本地、外地专家学者提出质疑。我省曾启动晋祠申遗工作,2004年晋祠申遗落选。世界遗产公约规定,世界遗产项目必须保证遗产的真实性     

皇图永固镇川口

正镇川口位于山西省大同市新荣区东部,是明长城的关口之一,与1500年前的北魏皇家永固陵近在咫尺,附近还有近500年前所修的镇川堡。这一带长城风光格外古朴苍凉,且距离市区只有30多公里,交通颇为便利,倘若来大同访古探幽,到镇川口是一个很好的选择。镇川口、镇川堡以及附近长墙墩台皆为明代国帑所修,也算是"皇家工程",但本文"皇图永固"一词中的"皇"却首先指北魏时期在这一带所修的皇家"永固陵"。北魏定都平城(今大同)的近百年     

北魏洛阳寺院园林营建考——以《洛阳伽蓝记》为中心的考察

北魏时期是中国古典园林发展的重要阶段。在这一时期,首都洛阳寺院园林大量出现。洛阳寺院园林的涌现,是北魏佛教的传播、洛阳长期积淀的佛教文化以及社会上层奢靡风气等因素共同作用的结果。当时在洛阳营建寺院园林的社会阶层十分广泛,包括皇帝、后妃、贵族、官僚以及一般平民,此外还有西域胡人,因而洛阳寺院园林在营建规模和建筑风格上,既有相同之处,也呈现一些差异。并且,洛阳寺院园林的建筑营造、假山和水池的修建以及植物的栽培也都各具特点,显示了精美化的特色。     

河南洛阳市吉利区两座北魏墓的发掘

1987年,在洛阳市吉利区发掘了北魏时期的吕达、吕仁父子墓。墓葬的分布位置符合当时的埋葬制度,两座墓出土的随葬品处于北魏迁都洛阳后的转变期,形成前、后期不同风格的组合。吕达墓所出嵌蓝宝石金戒指及胡俑等,是北魏迁洛以后以洛阳为中心的东西文化交流和丝绸之路商贸活动的见证。     

北魏太武帝时期平城"西宫"和"东宫"

北魏是南北朝时期,由拓跋鲜卑建立的少数民族政权。开国皇帝道武帝拓跋硅于天兴元年（398年）从盛乐（今内蒙古和林格尔）迁都平城（今山西大同）,随着拓跋鲜卑统一北部中国的步伐和政权的日益稳固,逐步建起了适应皇帝办公、生活的皇家宫殿,到太武帝时,形成了规模庞大的宫殿群;北魏平城也建设成为一座人口超过百万的都市,     

读《洛阳伽蓝记》论北魏洛阳的寺院园林

北魏洛阳的寺院园林是中国园林的重要组成部分,其树种开始呈现出驳杂的 气象,因花草的种植,使寺院园林呈现出庭院的特色。寺院园林的构成有两种形式,其一为园林 与寺庙建筑融为一体;其二因达官贵人的佞佛,往往舍宅为寺,使寺院园林也具有了达官贵人 园林的特色。寺院园林的昌盛与北魏的精神风貌和价值取向是密不可分的。     

北魏莲花化生瓦当探析

北魏莲花化生瓦当在内蒙古云中古城、大同平城遗址、大同永固陵和洛阳永宁寺等遗址均有发现。根据莲花化生童子及周围纹饰的变化将莲花化生瓦当分四型,此类瓦当可能产生于北魏平城时代孝文帝太和时期,一直沿用到北魏灭亡,主要用于北魏宫室、皇家寺庙等高等级建筑。作为与佛教关系密切的一种纹样,莲花化生应来源于古代印度地区。     

赏心乐事谁家院——北方私家园林

中国古代园林,除皇家园林外,还有一类属于官僚、地主、富商、士大夫等私人所有的园林,称为私家园林。私家园林在古籍中常被称为园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别墅、别业等。是其主人游赏栖居之处,与皇家园林、寺庙园林和公共园林相比,与生活联系更紧密,也更多反映不同地域的文化,南北方的风格差异也就非常明显。     

从洛阳出土墓志看北魏书法的内在审美观念

北魏是我国书法发展的一个重要时期,然而以往对它的认识,主要停留在表面的风格特征方面,而要正确和深入认识这个阶段的书法艺术,就必须把握住它的内在审美观念。从史书等传统文献看,有关北魏书法艺术的记载比较匮乏,而从实物来看,墓志是北魏遗留下来的最丰富的石质的书法历史文献。北魏墓志主要出土于洛阳,以煌煌大观的元氏皇家墓志为代表,出土总数大概在四百方左右,其数量远远多于同时期的其他碑刻和墨迹。通过对这些数量众多的北魏墓志文献的梳理解读,我们可以发现,其书法的内在审美观念主要体现在以下几个方面:     

新出北周拓跋迪夫妇墓志相关问题探微

拓跋迪夫妇墓志为研究北魏元魏皇室子弟在北朝时的政治活动提供了史料,进一步确认了咸阳渭城区域为北周皇家及贵族葬地,加深了我们对北魏孝文迁都之后,元魏宗室文化水平、汉化程度的认识,同时使我们对西魏、北周的赐姓制度以及相关史事有了更多的了解,尤其拓跋氏早婚早育习俗是可信的。     

论敦煌北魏石窟艺术成就的历史背景

敦煌石窟保留下来的北魏时期洞窟与写经较前代大大增多,石窟画塑极其精美,与同时代中原佛教艺术相比也毫不逊色。本文认为,敦煌在北魏时期具有较高的军事地位,北魏诸州置三刺史制度(宗室一人、异姓二人)是一些北魏宗室成员活动于敦煌和写经流传到敦煌的重要原因,因此敦煌北魏佛教艺术与中原地区佛教艺术保持一致。     

清盛期京城西郊皇家园林空间文化遗产的真实性

清盛期京城西郊皇家园林是康、乾二帝通力创作的一座完整的皇家园林。康熙帝营造西郊第一座完整的皇家园林畅春园,是为了满足其阅武骑射、观耕格物、尊佛敬道、修身行孝和居园理政的五大治国功能要求。可推定康熙朝畅春园是由畅春园居园、西花园、西厂三个区域组成,占地达5千亩,而西花园又包括西花园居园、圣化寺和御稻田。乾隆帝全盘继承皇祖康熙帝治国造园思想,扩大并完善了康熙时期的京城西郊皇家园林,至乾隆中期,京西皇家园林形成了一个无缝衔接的整体,占地超过京城：东起京城连畅春园之御道,西至香山静宜园、健锐营,北沿清河、圆明园护军营、十方普觉寺,南沿长河与南旱河之间地带达京城西城垣,畅春园、圆明园、长春园、熙春园、绮春园、春熙院、清漪园、静明园、静宜园、泉宗庙、乐善园等诸多居园,均以园中园的形式并存于乾隆朝京城西郊皇家园林之中。因而判断清朝盛期的皇家造园实绩,宜避免囿于传统私家园林的“园墙”之见,而应移情于多民族、多语言的泱泱大国之圣王君临天下的视角。     

杀人如麻的冯太后

冯太后是北魏时期著名的政治家、改革家,她的改革加速了北方少数民族和汉族的融合,她所实行的一些改革措施对后世影响深远,但她同时也是一个猜忌、敏感、杀人如麻的残忍女魔。     

金陵明珠更璀灿——记改革开放二十年来玄武湖的发展变化

“二龙戏珠”大型立体花坛古老的玄武湖经历了２０００多年的沧桑。它有过六朝时期作为皇家阅兵场和皇家园林“蓬莱仙境”的辉煌,也有过北宋“泄湖为田”、从南京版图上消失的悲哀,还有过明朝一代成为禁地、与世隔绝的低迷。只是到了建国之后,它才真正向人民展露笑脸,...     

里士满公园 皇家天然鹿场

<正>在英国伦敦西南部邻近里士满、金士顿、温布尔登的区域坐落着一个占地面积9.55平方公里的皇家公园——里士满公园(Richmond Park)。它是伦敦最大的皇家园林,也是英国第二大的有围墙的城市公园,这里留下过各个时期英国皇室成员或狩猎、或休闲的身影和足迹。在它上百年的漫漫历史中,尽管其周围的环境变     

北魏中衰原因初探

公元386年,鲜卑拓跋部首领什翼犍之孙拓跋注重建代国,不久改称魏。自此至孝文帝元宏,北魏前期诸帝大都有所作为,北魏发展较快,公元439年成功地统一了北方。尤其是冯太后、孝文帝时期进行的改革,不独当时有力地推动了北魏的迅速发展,而且对其后隋唐的历史有相当深刻的影响。孝文帝末到宣武帝初,北魏达到鼎盛时期,就连素以正统自居的南朝汉族贵族也不能不由衷地叹羡。然而,宣武帝即位不久,正蒸蒸日上的北魏即明显呈现出衰     

浅议云冈石窟中期洞窟形制反映的北魏佛寺

佛教在南北朝时期达到了发展的高潮,各地纷纷建寺立塔,开凿石窟寺也已成为社会的主要建筑活动之一,著名的敦煌、云冈和龙门等石窟的开凿肇始于这一时期。然云冈石窟在某种程度上集中了当时建筑艺术的最高成就,中原模式的阁楼、庭院便反映在洞窟的形制中,并且是对当时北魏佛寺的真实反映。在我国古代佛寺历史的研究中,北魏时期所存实物禾有,文献记载远远不能反映当时佛寺的概貌和布局,而现从云冈石窟中期洞窟的形制中可窥见北魏时期的佛寺。     

法天则地揭意象--清代行宫园林选址考析

清代行宫园林是皇家园林中特殊的一个分支,是皇家园林和"实用功能主义"思想结合的浓缩典范.本文对行宫园林的选址进行系统的分析整理,归纳提出行宫园林选址分布的特点.     

浅析北魏时期洛阳的社会风貌——以《洛阳伽蓝记》为例

《洛阳伽蓝记》是一部记述北魏洛阳佛教寺院布局及其形制的作品,同时也记载了当时政治、经济、文化、社会等方面的事实。该书在一定程度上反映了北魏时期的社会风貌。本文从北魏时期的经济状况、里坊形制、饮食等方面窥视当时的社会风貌。     

北魏平城出土铺首的多元文化因素

铺首是我国传统的装饰构件,从商代一直被沿用至明清。其主要装饰于器物的肩部,建筑的门扉以及墓葬中的墓门、葬具之上。作者以北魏平城时期铺首的装饰纹样为研究对象,发现其在继承汉代以来传统母题的基础上发生了一些改变,图像表达的内涵也更加丰富,表现了北魏平城时期极其多元的文化因素。