俗世人生的圣者情怀——季羡林《听雨》赏析

季羡林,1911年出生于山东省临清县。北大教授,梵文学家,中国东方学的奠基人。季羡林教授从事东方学和印度学的研究逾半个多世纪,在印度古代语言、中印佛教     

丝绸之路两种不同印度戏剧的传播及其影响

通过丝绸之路进入中国的印度梵语戏剧主要有两个种类：一类是佛教内容的,一类是非佛教内容的。佛教内容的印度梵语戏剧主要通过陆上丝绸之路传播,通过海路传播的主要是以《沙恭达罗》为代表的非佛教内容的梵语戏剧。本文对二者的异同进行了比较,并分析了二者不同的传播路径及影响。     

唐代《悉昙章》传本辑述

《悉昙章》是古代印度人学习拼写梵语的一种初级教程,中古时期随佛教传入中国后,在中国僧俗间受到普遍重视,并对中国的语言、文学产生了非常深远的影响,如汉语音韵学中的等韵学、文学中的诗文声律理论、敦煌发现的《悉昙章》歌辞等都是在它的直接影响下产生的.     

沈艾娣著《梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857-1942》

《梦醒子:一位华北村庄士绅的生平,1857—1942》一书是英国学者沈艾娣新近出版的一部力作。沈艾娣于牛津大学获得博士学位,现任教于英国利兹大学中国研究中心,主要从事19、20世纪中国社会史和文化史的研究。著者通过对近代山西举人刘大鹏①生平的研究,剖析传统理念在中国近代社     

佛经中的印度佛教庭园设计与中国古代园林

伴随着佛教东渐,古代印度佛教的庭园设计形态是否也曾在中国流行,以往的研究没有具体的澄清与确认,而历史文献的记载明确表明,古代中国人有着与印度截然不同的庭园与园林设计理念。本文从7世纪之前佛经中描述的印度佛教庭园设计、唐代莫高窟壁画净土变中的水池庭园空间形态、中国古代园林景观遗构三个方面梳理了印度佛教庭园设计与中国古代佛寺园林的关系,认为中国古代的园林设计对后世的佛教庭园空间的构成形态产生了深远的影响与巨大的变革。     

佛教与中外文化交流

元前6世纪至前5世纪,释迦牟尼创建了佛教,后几经演变,从公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王开始,分南北两路向外传播。南传系统从印度南部传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及中国云南等国家与地区,以小乘为主,称为南传佛教,其经典属巴利文(古印度流行的一种大众语言)系统;北传系统由印度北部经中亚、西域传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国,以大乘为主,称为北传佛教,其经典主要属汉文系统;而传人中国西藏、内蒙古和蒙古、苏联西伯利亚等地区的,为北传佛教中的藏传佛教(即喇嘛教),其经典为藏文系统。19世纪末至20世纪初,佛教传入欧美。目前已播及世界各大洲(主要影响仍集中在东亚与东南亚一带),信徒多达3亿,成为世界三大宗教之一。     

印度的中国学研究

1.关于研究机构和研究队伍印度的中国学研究始于上个世纪30年代末。1937年,泰戈尔在游历了中国和日本之后,于圣提尼克坦建立了中国宫(Cheena Bhavana),并劝说谭云山加入,开辟印度的中国学研究。在当时的时代背景下,人们感兴趣的领域主要是佛教、语言、艺术、文学和中印之间的历史联系。后来,在阿帕多拉伊(Appadorai)教授的倡导下,印度国际研究学院于1948年建立,其中设置了一个东亚分部。1958年,在德里大学的佛教研究系也开始开展对中国的研究。     

辛亥革命后内藤湖南的中国认识

19世纪80年代以后,日本的中国学研究发生了巨大的转变。以日本东京大学的“东洋史学”和京都大学的“支那学”为中心的“日本近代中国学”盛极一时,取代传统日本汉学占据了日本中国学的主流。与日本传统的中国学研究相比,日本近代中国学研究褪去了对中国文化和价值观念的敬畏,带有鲜明的帝国主义烙印。本文以日本“支那学”的创始人内藤湖南对中国的认识为切入点,从一个侧面考察知识分子与近代日本帝国主义扩张政策的关系,反思今日日本的中国认识中存在的问题。     

论1956年安倍德卡尔率领印度贱民改宗佛教的原因

安倍德卡尔曾率领印度号称百万的贱民改宗佛教,究其改宗佛教的原因是安倍德卡尔的贱民经历,留学海外,兼之19世纪重新在印度复兴的佛教被赋予了新的内涵,出于对印度本土文化的热爱,以及安倍德卡尔自身对新佛教的解析都影响着他在改宗时对佛教的选择。     

马来西亚中国史及南洋华人研究概述

正汉学(Sinology)起源于欧洲。自19世纪学院式汉学兴起和20世纪初西方汉学快速发展之后,在中国以外地区遂相继建立类似的、以中国为研究对象的独立学科。第二次世界大战以后,一时之间涌现不少术有专攻的汉学家,欧美各地高等学术机构更是纷纷设立以"中国学""东方学""东亚学"等为名的相关课程与学系。有关欧美、日本,乃至于韩国的汉学研究的介绍和探讨已有相当不错的成果,然而东南亚地区的相关研究则仍相较被忽略。以马来西亚汉学作为介绍与讨论对象的论     

2000-2001年日文中国近代史论著目录

论　文一、总　论中国にとっての 2 0世纪 .山田辰雄 .东亚 ,4 0 4对中国而言的 2 0世纪中国近现代史研究の视点 .滨下武志 .东方学 ,10 0中国近现代史研究的着眼点历史のなかの现代中国 .安藤正士 .现代中国 ,73从历史眼光看现代中国时间解释と日本の影响 :中国近代における过去·现在·未来の概念 .マリアンヌ·バスチド ブルギエ ル著 ,高崤航 .西洋近代文明 ,2 0 0 1(2 )时间解释与日本的影响 :围绕中国近代有关过去、现在、未来的概念中国近代科学技术の发展が迟れた原因の探索 .田育诚 .国际经营论集〈神奈川大〉 ,18中国近代科学…     

五台山的比丘尼

五台山是中外闻名的佛教圣地,位居中国四大佛教名山之首。千百年来,五台山的佛寺中居住过众多的僧人,他们在这一佛教世界里宜读佛法,修身养性,创造出一个不同见响的清凉世界。僧人中的女性,在印度佛教梵语中被称作比丘尼,我国俗称尼姑。她们与比丘(和尚)一起,构成了佛教世界中的僧众。 从古至今,五台山上的僧众不仅在数量上,而且在影响上,均在中国佛教界占有重要地位。     

中国史学对近代报刊的影响

中国史学与近代报刊在学术史上有着很深的渊源。19世纪初报刊传入中国,无论是学还是术都未臻成熟,必然要向中国传统学术吸取养分,且近代报人多有史学学术背景,由此形成近代报刊史家办报的特点。本文拟从史学的经世致用思想、史论及良史等三个方面探讨中国史学对近代报刊的影响。     

丝绸之路佛教及佛教艺术的交流

佛教及佛教石窟寺是古代印度与中国最有特色的文化交流．也是丝绸之路上最能反映东西交流的文化及文化遗存。受印度佛教艺术的影响,中国自公元2～3世纪也开始了佛教艺术的创作。但在较长的时期内（1～4世纪）,中国内地的佛教艺术一直受印度的影响,没有形成自己的特色。如四川及南方出土的汉晋时期的佛教造像,明显受到秣菟罗佛教艺术的影响。     

天台山佛教文学述评

印度佛教自东汉传入中国后,对中国的思想文化产生了相当大的影响.我国不少思想家和哲学家努力使它与中国传统学术思想融合,从而产生了中国佛教各宗派、各学     

江苏古塔概述

塔,是佛教建筑艺术中一个特殊形式。也是一种公共艺术建筑物,人们经常接触它,熟悉它,关于塔的传说很多,可是对于它的来历并不很了解,现就从它的起源开始谈起吧! 我国塔的由来 塔原来不是中国的,从印度随着佛教传人我国。梵语(印度文)称stupa,中文译音窣堵坡、浮图、塔婆等,后来把塔婆的“婆”字去掉,译作一个“塔”字。“窣堵     

运城市保存的几座唐代小型石塔

佛教于西汉后期由古印度传入中国,最早见于文献记载的佛寺是东汉永平十年(67年)的洛阳白马寺。塔作为佛教的重要建筑也一同传入我国。塔的梵语称浮图、佛图、浮屠、堵波等,译成汉语叫塔或塔婆,是为藏置佛的舍利和遗物而建造的供奉物。塔一般分为木塔、砖塔、石塔或铜塔、铁塔等     

马士曼与近代最早的铅印中文书籍

在苏精对19世纪传教士中文印刷历史研究的基础上,笔者通过实地考察印度塞兰坡英国浸礼会旧址和收集保存在当地的一些书籍和资料,进一步探讨19世纪早期马士曼等英国浸礼会传教士在印度塞兰坡所开展的中文铅活字印刷事业,认为马士曼等人于1813年翻译出版的新约圣经中的《若翰所书之福音》(《约翰福音》),应系近代应用铅活字印刷技术所印出的第一本中文书籍。而且,塞兰坡的铅活字印刷影响到马礼逊、台约尔等伦敦会传教士在中国沿海和南洋的铅活字印刷活动,两地之间既有竞争,也有相互激励和相互影响,共同推进了近代早期西方铅活字印刷技术在中国的引进与发展。同时,还探讨了新教在亚洲传播过程中传教与经商、宗教与文化传播相互交融的复杂关系。     

新疆库车出土鲍威尔写本中的印度阿输吠陀药物理论

新疆出土的年代为4—6世纪的鲍威尔写本医学文书,作为印度阿输吠陀医学体系形成早期的重要梵语医方选集,其药方在药物的性能分析、选取采集、分类使用等方面均反映出的独特的印度阿输吠陀药物理论,是研究印度阿输吠陀医学体系的珍贵原典资料。     

独联体国家的丝绸之路研究

提起独联体国家对丝绸之路的研究,人们首先就会想到俄国的一代又一代东方学家。东方学产牛于近代初期的西欧,长期以来为西方国家的殖民扩张服务。由于东方学以研究亚洲、北非各国的历史、语言、经济、文学、艺术、宗教、哲学、民族学乃至这一广大地区一切物质文化和精神文化为内容,这就必然涉及到丝绸之路研究。东方学在俄国的兴起虽比西欧要晚将近两个世纪,但因俄国地跨欧亚洲,它在发展东方学研究方面具有西欧国家所不及的地缘条件,故俄国的东方学尽管起步较晚,发展却相当快,其成果也令世人瞩目。对于我们中国的丝绸之路研究者来说,俄国历代东方学家的研